敕勒川博物馆 | 镇馆之宝一览

辽代鸡冠壶

鸡冠壶是契丹民族模仿在马背上便于携带的皮囊而烧制的瓷器。主要用以盛水、乳、酒等液体，早期为单“鸡冠”式，器身上有仿皮制品的针脚和接缝。后来鸡冠壶逐渐变化，变成鞍马式双“鸡冠”，器身上的装饰也增多了，但仍保留用泥条附加成似皮囊式装饰。再发展，鸡冠壶变成底部加圈足式，这种鸡冠壶便于室内放置，就是我们现在看到的这种样式。鸡冠壶的变化过程反映了契丹民族开始接受汉人的生活习俗的过程。

汉代青铜鍑

青铜鍑最早出现在北方草原，公元前7--8世纪伴随着欧亚大陆草原民族的迁徒，向西迅速传播。早期铜鍑主要集中在新疆以西至北高加索及黑海北岸的草原地带。鍑是北方草原游牧民族特有的一种炊具，鍑足成喇叭形，以承受鍑体，起稳定作用。这类器物双耳的设置，不仅在于使用的搬动方便，更主要的为了马背民族迁徒时携带方便。

汉代青铜提梁卣

卣，古代盛酒器或者礼器，专用于祭祀时盛放美酒，流行于商代和西周早期。青铜提梁卣是一种温酒器，上面的盖子摘下来也可以做酒杯使用，当时最高统治者常用盛酒的卣赏赐给有功的贵族。

元代饰银铁头盔

蒙元头盔有三种主要形制：第一种沿袭中原兜鍪样式，盔缨、盔体、抹额、顿项，将头部紧密防护。第二种“钵胄”，早期蒙古骑兵中也大量使用了皮质头盔，盔体以四到五片皮革连接成尖顶深钵状。由此发展而来的胄形深刻影响了后来的明清两朝头盔，被考古学界成为“蒙古钵胄”。这种胄有皮有铁，前额带眉庇，顶饰被后世戏称为“避雷针”的樱，此后的明清两代也大量装备这种形制的头盔，清八旗头盔更是完全以这种“蒙古钵胄“样式为主。第三种：笠形盔，这种头盔盔型与南宋时期笠形铜盔基本相同，不但作为军用盔，不少蒙古官员贵族在平时也佩戴款式相同的皮笠。头戴笠形盔的元顺帝，这种皮制笠形盔没有防护功能，作为常服凉帽使用

民国月饼模具

秋节的传说是非常丰富的，嫦娥奔月，吴刚伐桂，玉兔捣药之类的神话故事流传甚广。

还有朱元璋与月饼起义的传说，中秋节吃月饼相传始于元末明初。朱元璋联合各路反抗力量准备起义。为避免官兵搜查，命令属下把藏有“八月十五夜起义”的纸条藏入饼子里面，再派人分头传送到各地起义军中，通知他们在八月十五日晚上起义响应。到了起义的那天，各路义军一齐响应，起义成功了。消息传来，朱元璋高兴得连忙传下口谕，在即将来临的中秋节，让全体将士与民同乐，并将当年起兵时以秘密传递信息的“月饼”，作为节令糕点赏赐臣。此后，“月饼”制作越发精细，品种更多，大者如圆盘，成为馈赠的佳品。以后中秋节吃月饼的习俗便在民间流传开来。

清代木壁法鼓

木壁法鼓既是乐器，也是密宗修法时常用的法器之一。在密宗修法时，可与金刚铃、金刚杵等法器合用。修法师手握金属腰箍左右摆动，以侧边软锤击打鼓面，发出响声，据说此声可驱除恶魔,因此,木壁法鼓常用于密教驱鬼仪式。

清代嘎巴拉（铜）碗

嘎巴拉，是梵文kapala的音泽，本意为头盖骨，是用人颅骨椭圆形的上半部制，故嘎巴拉碗又称作颅器，是藏传佛教中一种非常具有代表性的祭法器。它是藏传佛教中众多的金刚乘神灵的饭碗、贡碗及祭祀用碗，瑜伽师、大成就者、空行母、本尊神和护法神的左手都持有嘎巴拉碗。

在藏传佛教灌顶等仪式中，在嘎巴拉碗内盛酒，师傅把圣水洒在修行者头上，并让其喝酒，然后授予密法。嘎巴拉碗不仅作为密宗法器在仪式上使用，而且是一种重要的供养器，将嘎巴拉碗作为一种贵重的舍利进行供奉，佛教徒对其相当敬重，认为这是“无量六波罗密功德所熏”，是高僧戒、定、慧修持的结果，非一般人头骨可比。

（来源：包头日报，内容略有删节）