在登封有个中岳庙分号叫借钱庙

走南闯北，听的稀罕事儿不算少。

当登封市政协文史委副主任常松木先生说颍阳镇有个“借钱庙”时，我还是吃了一惊。

借钱庙？顾名思义，是能从庙里借来“钱”的。

从庙里借“钱”，还不还？不还的话，庙里如何维持继续“借钱”？

借个一次两次，乃至十次八次，该庙不可能被百姓冠以“借钱庙”。

只有在相当长的时间内一直在“借钱”，该庙才可能以“借钱庙”声震一方。

听说有的庙里从事过“碗盘”业务——谁家有红白喜事，在庙里烧炷香，“碗盘”就如约飘然而出。用完还上，如此反复。庙主暗中“操作”，百姓以为是神的帮护。

“碗盘”业务，操作不难；“借钱”业务，操作起来，自然难上加难——“碗盘”用完，留之多余；金钱在手，留之无多。

借钱庙遗址

“借钱庙，听说过吗？”记者问著名宗教学家温玉成先生。

温玉成先生答：“借钱庙？怎么个借法？从来没听说过。这种庙不会有吧？”

关于借钱庙，1986年版《颍阳乡志》云：“借钱庙原名中岳庙（注：中岳庙‘分号’），位于颍阳镇北10余华里的丘陵上。北依紫云山，西有冯沟村，东临王家 。庙内有正殿3间，南有山门。庙内外石碑林立，古柏挺拔，现已损坏。”

关于借钱庙，1986年版《颍阳乡志·传说·借钱庙》云：www.shaolinwenwuxueyuan庙建于何时，无从确考。庙院几百亩，道士十几人。每年所收粮食、财帛，尽归“中王（中岳庙神）。”四周百姓，一年四季如遇饥荒，便拿箔表香纸，赴此庙向“中王”借钱。借时，在纸上写出姓名、地址、借钱数字以及还钱时间，烧上香，磕个头，到庙外等一会儿。回来，“借条”不见了，条上注明请求的借钱数，则会埋在香炉之内（这当然是庙主借机而为），借钱者取了便是。至于还钱，只许多，不准少。不足者，“中王”则要给予惩罚。乡民得了钱，解决了困难，为感恩“中王”，遂将中岳庙改为“借钱庙”。时过境迁，不知何时，遇到困难不能再求“中王”，遇到灾年，有的乡民背井离乡，庙内道士也走的走，散的散，借钱庙有名无实，徒有残庙。

能向神癨借钱的庙

借钱庙石碑林立、古柏参天的景象，今已不再。

庙院几百亩，道士十几人的传说，也早已成为昨天的故事。而今，唯余十几亩的残院，十几间破房；“借钱道士”，早已不知云游何方。

2009年春夏之交，“借钱庙”空空荡荡，只有村里的几位老人在大殿里聊些家长里短。

“门前的一对石狮子，也在几年前被人偷走了。”一位老人叹息道。

借钱庙山门右侧的墙上，镶嵌着一通石碑。碑云：

“登封县柳东四里借钱庙冯家沟社首李万刘恩厚刘子春三人

万历三十九年三月十八日立”

万历三十九年，是公元1611年；三月十八日，是中岳大帝的生日。

院内正殿之侧，亦有一通石碑。碑云：

“大明国河南府登封县柳东四里人士见在

借钱庙四围……

嘉靖三十九年岁次庚申孟春上旬二月十六日……立”

嘉靖三十九年，是公元1560年。

有关“借钱庙”的文字，残碑中只见这么一些记载——另外，还有“重修借钱庙戏台”云云，年代不可考证。

其实，这些文字已经足以证明，此庙“借钱”，并非只是传说。

网上搜索，看到台湾百姓向神借钱的一则新闻。

今日台湾百姓向神借钱，是新闻；公元1560年颍阳百姓向神借钱，当然是大新闻。

台湾的这则新闻是——《向神借钱庙外借2亿收回3亿》：获得诺贝尔和平奖的孟加拉经济学家尤努斯，让银行借钱给穷人，而台湾则有庙宇借钱给想讨个吉利的民众。南投一家土地公庙外借所谓的平安发财金，1年达到30万人次，累计未偿还的金额达到1000万元。但由于民众还钱时都会多加一点利息，庙方1年借出2亿元，却能收回3亿元。

民众来向神明借钱，一人最多借600元。要说缓解财务困境，可能不太够。不过，还是有民众觉得发财金的立意很好。尽管民众说，向神明借钱不敢不还。但庙方表示，一年平均有1．5万人没有把钱还给神明，借据堆了一整面墙。庙方不认为这些人故意欠钱，只会寄上一张明信片，提醒他们。尽管生意工作忙，不方便前来还愿，还是要记得（还钱），（以便）让土地公也能造福其他信众。

在某《借钱论坛》上，则有这样一个帖子——

《向神借钱的地方》：台湾一些庙宇，在过年时有时会有给信徒提供借贷的服务，并不是向庙方借钱，而是向神癨本身借钱。提供借钱服务的庙，大部分是供奉土地公或财神，有些是当地著名的庙宇，可供借贷的金额，从几百元到几千元都有。金额虽然不大，但信众多相信由神明处借得的金钱具有该神的灵力或庇佑，若拿去投资，必定能够以数倍、数十倍赚回。至于借钱的手续，通常是在神明的面前掷，如果掷不到，就将金额减少再掷。取得同意后，或者立据限期，或者由神明自己监督信徒的良心，各庙方法不一。还钱时，是否要加特定的利息，也是因庙而异。不过，得利还钱的信徒大多会另行奉献，作为感谢的表示，也是该神癨灵验的宣传。以下，介绍有名的借钱庙宇……

之所以“搬来”这些讯息，在于台湾“借钱庙”的当下性可与颍阳“借钱庙”的传说性互为“镜鉴”——为此，记者没有采信今日颍阳老人关于借钱庙的口述传说，直接“搬来”的是１９８６年版《颍阳乡志》上的材料。

今日台湾的“借钱庙”与历史上的颍阳“借钱庙”，其操作方式，近乎一样：１．不是向庙方借钱，而是向神明借钱；２．接受神明监督，且必有仪式——台湾掷，颍阳烧香、磕头；３．一般都有借钱手续与借贷凭证，由庙方管理；４．必须还钱，且一般要有利息，颍阳方面“只许多，不准少”；５．数额都不是很大，借钱在今日台湾在于讨个吉利，在历史颍阳在于解除燃眉之急；６．借钱中，可能有“坏账”，但都在谋求资产增值，以期这种信贷方式得以继续下去……

不同的是，也许今日台湾借钱，是搭建在信仰之上的一种“娱乐”；古代颍阳借钱，在于庙方以信仰聚魂，为信徒排忧解难。无论娱乐还是解急，借了神明的钱倘若不还，心里总会不爽。

当然，更大的不同在于，台湾借钱发生在今天，颍阳借钱当在四五百年前，至少在明代中期已经很具规模与影响。

倘若抛却宗教的衣裳，都是信贷，都是与当下银行一样的信贷，乃至“手续”，都惊人的雷同——只是银行信贷，靠法律监督；庙宇信贷，靠神明监督。

法律监督与神明监督，哪个更高明，哪个更有效？从台湾土地公庙的有关数据看，坏账在５％——现代银行一般把坏账率控制在５％以内，加之土地公庙的借钱者可能有因各种因素逾期未还者，尚不能列入坏账，因此它的信贷风险，还是控制在现代银行能够允许的范围之内的；而“土地公庙１年借出２亿元，在信徒自由心证偿还的情癋下，却能收回３亿元”，其利润率高达５０％——而现代银行，能有５％的利润也就不错了。

当然，因系小额借款，庙方与现代银行当存在诸多不可相比性。

也许得不出哪个更高明、哪个更有效的结论。

但是，没有宗教，就没有西方市场经济——这近乎是学界的共识。

颍阳借钱庙，原点也许基于宗教的慈与善；但它探索的，却是宗教与市场如何互动。

颍阳借钱庙的探索，令人敬畏。

能娱众神狂欢的山

“借钱”是哪个道士的发明，无从考察。

甚至“借钱”起于何时，毁于何时，都无从考察。

颍阳借钱庙为何不再“借钱”，当与中国社会大的背景、大的动荡密切相关。

它的探索，没能被改良、推进为一种社会乃至市场法则，甚为可惜。

也许晋商抬出关公，就是一种改良与推进。

但无论如何，在这条道路上，中国走得并不是很好。

颍阳借钱庙能给今天的我们什么启示？这个，记者也难以说清道明。

与记者同行的北京电影学院音像出版社副总编辑、影视中心主任、国家一级编剧莫雪峰先生站在借钱庙院内，无限感慨：“以神布道，以神行善，特别是以神信贷，这简直是太棒了！竟然还在明代！我们的企业家，特别是银行家，应该到这儿看看！借钱庙当是中国银行家、企业家乃至社会学家等朝拜的圣地！”

但破败的借钱庙，无精打采。只有附近的村民，不能相忘。

１９９４年３月，他们因陋就简，尽力维修。碑云——

中王庙（不称中岳庙，也不称借钱庙——也许不再借钱，借钱只能回忆了）者，登邑颍北之名胜也。山环水抱，气势恢宏；卧龙宿凤，人杰地灵。盖造化只钟灵于斯，岂人力之所能为哉。世称借钱庙者，乃缘曩昔中王（中岳王）神灵显赫，普济众生之故也。考其庙史，传说始建于汉，鼎盛于元。历次重修，有案可稽者，元有至元、明有万历也。今日尚可记忆者，维民国初年白氏修葺正殿也……

这次维修，百姓整了山门和部分厢房，平整了一下院内土地。

据《颍阳乡志》编辑王昭渠先生说，借钱庙两通较完好的石碑，藏在登封有关单位。也许“始建于汉，鼎盛于元”等，据此而出。

在借钱庙，尚存一通字迹漫漶的石碑。盖碑乃“金朝泰和五年（１２０５年）碑”，曰“重修中岳中天崇圣帝行宫之记”云云。

１２０５年前，庙已存在，是“中岳中天崇圣帝行宫”，中岳庙“分号”。

在这块石碑上，没能寻得“借钱庙”三字。

借钱庙，为什么在颍阳诞生？

这个问题也许很难到答案，不妨回望古代颍阳的庙，看看借钱庙北的山。

在颍阳，几乎村村都有古庙，镇上则不下１０座古庙遗址——古代颍阳，神各有庙，是众神狂欢的地方，只是现在，都是遗址，或“维新”的不招眼的庙而已；借钱庙之北的紫云山（中灵山），一山之中，而今庙宇连绵，神灵毗邻而居，是众神狂欢之山。

信什么的，都能在紫云山到自己的神；叩访此山，有钱没钱一样，庙主斋饭伺候。

山顶是安阳宫，女娲是宫里的主神。

传说女娲在此山炼五石补天。山上山下，如今都还有“五石”。从来没在其他的山上，见过如此众多的五石头；一个名曰琉璃崖的地方，山似乎就是五石垒起来的。传说，这儿是炼五石的地方。

女娲补天，都在传说。紫云山有他处、他山不见的五之石。

安阳宫下，有神清之洞。３月２８日，春风和畅，山顶下了小雨，神清之洞，竟然飘起雪花。当年，颍阳玄都观道士许真人（许旌阳后裔）在此清修，欧阳修追随于此，其诗《戏石唐山隐者》云——

石唐仙室紫云深，颍阳真人此算心。

真人已去升寥廓，岁岁岩花自开落。

我昔曾为洛阳客，偶向岩前坐盘石。

四字丹书万仞崖，神清之洞锁楼台。

云深路绝无人到，鸾鹤今应待我来。

这首诗，与欧阳修另外两首写许真人的诗，刻在同一块石碑上。

《送龙茶与许道人》云——颍阳道士青霞客，来似浮云去无迹。夜朝北斗太清坛，不道姓名人不识。我有青龙古苍壁，九龙泉深一百尺。凭君汲井试烹之，不是人间香味。《赠许道人》云——

洛城三月乱莺飞，颍阳山中花发时。往来车马游山客，贪看山花踏山石。紫云山洞锁云深，洞中有人人不识。飘飘许子旌阳后，道骨仙风本仙胄。多年洗耳避世喧，独卧山岩听山溜。至人无心不算心，无心自得无穷寿。忽来顾我何殷鉞，笑我白发老红尘。子归为筑岩前室，待我明年乞得身。神清之洞洞崖皆五之石，紫是主调。这儿，也是元丹丘的“紫云山庄”。李白与元丹丘在此饮酒，留下千古名篇《将进酒》。

紫云山前，有古官道通往洛阳。再往西不到２０公里，就是龙门石窟。

而今，郑少洛高速公路从山前走过。

走过而已。

在颍阳，连个口子都没开，没给少康、颍考叔、李白、欧阳修等，留些儿脸面。

并入登封，颍阳为镇，古迹略显凋零。

抱愧颍阳，抱愧古纶……（全文完）

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