2016.06
法国文学家维克多·雨果的《巴黎圣母院》作为世界文学经典，曾多次被改编成电影、电视剧和音乐剧。19世纪中叶，该作品将一贯的审美诉求向审丑倾斜，给读者留下了对美丑共赏这一审美观的反思。本文将深入发掘小说中主要人物的个性，并对雨果的审美意识进行探讨，以期进一步认识《巴黎圣母院》中的悲剧美。 一、真善美的理想寄托与外丑内美的浪漫典型
爱斯梅拉达集真善美于一身，最后却死于绞刑架下，终究没有得到社会的认可。她美好而一尘不染，可在克洛德、弗比斯面前却那么地微不足道。这是现实对理想矛盾激化后的胜利，是薄情寡义的社会没有赋予爱斯梅拉达生存的空间。有时，善良便是弱点，真善美的行为标准在那样的社会，只是一种幻想，终究不是通行证。 固镇县人民政府
而加西莫多，包括加西莫多式朝圣美好的芸芸众生，无不向往她象征的纯洁与神圣。最终，抱有希望的加西莫多努力了争取了，却也失败了。他选择和爱斯梅拉达合葬一处，是希望选择了理想，理想选择了重生。然而悲剧背后，他对爱斯梅拉达的感情，并非百分之百的爱情。如法国电影《芳芳》中，男主人公出于对爱人最诚挚深厚的爱而不忍更不愿去亵渎她的纯洁，这是高贵的爱。如果说加西莫多对爱斯梅拉达心存爱意的话，那么这份爱，一定是“芳芳”式的爱，他深爱，但绝不诋毁。然而，这份爱的形成有其特殊的基础——
—感恩，并混杂着尊敬和怜悯。爱斯梅拉达在他伤害她后仍不计前嫌救他，需要感恩；她善良纯洁，值得尊敬；美
好而高尚的她辗转成了社会弃婴，
应当怜悯。甚至最后，他抱着爱斯
梅拉达的尸体死去，或许，这也并
非全部因为爱情，更有一份他对那
个时代失去信心后对美好理想的追
江西十大名胜古迹求。可以说，加西莫多是“外丑内
美”的典型，他丑，但只丑于外表。
二、可恨可怜的时代缩影之神
甫克洛德
克洛德的形象在《巴黎圣母院》
中十分独特而有价值，他可恨，但
更值得同情。他才华横溢，有学识，
又是副主教，这样的身份让他具有
德高望重的社会地位。然而，宗教
教条主义让克洛德失去了拥有爱情
的权利，但这并不能束缚他对爱情
的渴望。当他看到爱斯梅拉达在广
场上翩翩起舞时轻盈美丽的身姿，
他“爱”上了这个吉普赛“女巫”，
但仅仅是欲望，并非爱情。
事实上，他在逃避罪恶的同时
也在逃避自己。当他用罗盘针在巴
黎圣母院小屋的墙壁上满怀仇恨地
刻下“命运”时，极度压抑的人性
需求事实上已经让他痛不欲生。克
洛德因爱生恨的种种行为，都是他
在内心欲望得不到满足后演变而成
的嫉妒，以致疯狂。哪个是真，哪
个是假，无需辨认，因为他早已成
为了宗教禁欲统治下人性被迫泯灭
国外旅游网站的发展的矛盾体，无力挣脱。雨果在这里
塑造了宗教神学下精神和肉体饱受
湖南省永州市地图迫害的克洛德，是特定社会打磨并
一手塑造了他，他不过一介凡人，
只是错误的时代给了他错误的人生。
因此，在巴黎圣母院这个背景下，
克洛德的存在最为凄凉。
中山温泉游玩攻略三、别具匠心的悲剧意识之审
视美丑
作品中，雨果对以上三个人物
的塑造，引导我们生发了另一种观
念——
—“审丑”。雨果在《<；克伦威尔
>序》中表达了一种美丑并赏的审美
观：“她会感到，万物中的一切并
非都是合乎人情的美，她会发现，
丑就在美的旁边。”因此，加西莫多
是丑是美，在于如何看待。罗丹认
为，在自然中通常被认为是丑的，
实际上往往比被认为是美的那个更
能凸显自身的“性格”，并且是这种
“性格”成就了艺术的美，因此，从
这个角度看加西莫多，他又是美的，
美在心灵，美于人格。
但其实雨果自己并没有走出传
统的审美规则，从文艺复兴到19世
纪中叶，丑虽然渐渐被美学或审美
实践所重视，但仍未从审美中独立
出来转变为“审丑”，丑的意义仍然
在于它可以转变为美或衬托强化美，
厦门自助游住宿哪里好丑仍然是在与美的对比中出现的。
因此，从这个角度上讲，审丑仍是
这部作品留给我们值得思考与发掘
的东西。
四、结语
作品结尾这样写到：“人们要
把他从他所抱的那具骨骼分开来时，
他顿时化作了尘土。”这里，一种莫
名的悲剧感在卡西莫多幻化成土的
景象中油然而生，正如鲁迅所说：
“悲剧就是把美好的东西毁灭给人
看”。《巴黎圣母院》纵然是悲剧，
但作品中仍然有底层民众的集体拯
救与反抗，这也正预示着黑暗的宗
教禁欲主义的灭亡，同时也是对人
心灵真、善、美的歌颂，在这点上，
雨果是给了读者希望的。
（作者单位：东北师范大学文学院）
《巴黎圣母院》中人物个性的美丑取向
丁祥倩
内容摘要：法国文学家维克多·雨果在其代表作品《巴黎圣母院》中塑造了纯粹美丽的吉卜赛少女爱斯梅拉达的圣洁形象，以及外丑内美的卡西莫多，成为法国小说中独一无二的灵魂丰碑。本文将对小说中主要
人物的个性进行深入发掘，并对雨果的审美意识进行探讨，以期进一步感受与认识《巴黎圣母院》中的悲剧
美。
关键词：《巴黎圣母院》人物个性美丑取向
025 cn. All Rights Reserved.
