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易筋经 洗髓经抄本摘要
少林五拳之精义
易筋经 洗髓经手抄本
少林五拳之精义
少林五拳乃龙、虎、豹、蛇、鹤，练人一身的精、骨、力、气、神，必须交修互练，始可至化境。否则，不足流法传世。此五拳内外皆修、秘传之精义如下：
龙拳练神
练时周身无须用力，暗听气注丹田，遍体活泼，两臂沉静，五心相印（即手心、足心、中心），如神龙游空，曲伸不测。 虎拳练骨
练习时须鼓实全身之气，臂坚腰实，腋力充沛，一气整贯，始终不懈，起落有势，怒目强项，有怒虎出林、两爪排山之势。
豹拳练力
豹之威不及虎，而力则较虎为巨，盖以豹喜跳跃，腰肾不若虎之弱也。练时必须短马起落，全身鼓力，两拳紧握，五指如钩铜屈铁。故豹式多握拳，又名金豹拳。
蛇拳练气
气之吞吐抑扬，以沉静柔实为主，如蛇之气，节节灵通。其未着物时，若甚无力者，然一与物遇，则气之收敛胜于勇夫。有经验者，自能知也。练气柔身而出，臂活腰灵，骈两指而推按起落，若蛇之有两舌。且游荡曲折，有行乎不得不行，止乎不得止之意。所谓百炼之钢，成绕指之柔，即为此写照也。
鹤拳练精
此拳以缓急适中为得宜。盖以鹤之精在足，鹤之神在静。学此法者，故练习时须凝神铸神，
舒臂运气。所谓神闲志暇，心手相忘，独立华表，壁悬千仞。学者瞑心孤注，久练精熟时，自能于言外得之，非仓促所能领悟也。 能于此五拳习之既精，则身坚气壮，手灵足稳，眼锐胆实。倘与人搏，出其一指半足之功，便可压倒流，如至乎神化境，则其效更有不可言者唉。在学者宜苦心孤诣求之，幸勿视为小道，而弃于半途，弃则与不学等同也。
〈〈易 筋 经 〉〉
般刺密谛/译
注者按：般刺密谛，为印度僧人。据“李卫公序”所载，当为隋朝至唐初（公元589——625年）活动于中国，并在峨眉山一度逗留。其人除翻译《易筋经》外，余事不详。
总 论
佛祖大意，谓登正果者，其初基有二：一曰清虚。二曰脱换。能清虚则无障，能脱换则无碍，无碍无障，始可入定出定矣。知乎此，则进道有其基矣。所云清虚者，。洗髓是也；脱换者。易筋是也。
其洗髓之说，谓人之生感于情欲，一落有形之身，而脏腑肢骸悉为渣滓所染，必洗涤净尽，无一毫之瑕障，方可步超凡入圣之门，不由此则进道无基。所言洗髓者，欲清其内；易筋者，欲坚其外。如能内清静、外坚固，登圣域在反掌之间，何患无成？ 且云易筋者，谓人身之筋骨由胎禀而受之，有筋驰者、筋挛者、筋靡者、筋弱者、筋缩者、筋壮者、筋舒者、筋劲者、筋和者，种种不一，悉由胎禀。如筋驰则病，筋挛则瘦，筋靡则委，筋弱则懈，筋缩则亡，筋壮则强，筋舒则长，筋劲则刚，筋和则康。若其人内无清虚而有障，外无坚固而有碍，岂许入道哉？故入道莫先于易筋以坚其体，壮内以助其外。否则，道亦难期。
其所言易筋者，易之为言大矣哉。易者，乃阴阳之道也，易变化之易也。易之变化，虽存阴阳，而阴阳之变化，实存乎人。弄壶中之日月，搏掌中之阴阳。故二竖系之在人，无不可易。所以为虚、为实者易之，为刚、为柔者易之，为静、为动者易之。高下者易其升降，后先者易其缓急，顺逆者易其往来，危者易之安，乱者易之治，祸者易之福，亡者易之存，气数者可以易之挽回，天地者可以易之反覆，何莫非易之功也。至若人身之筋骨，岂不可贵阳必去景点
以易之矣。
然筋，人身之筋络也。骨节之外，肌肉之内，四肢百骸，无处非筋，联络周身，通行血脉，而为精神之外辅。如人肩之能负，手之能摄，足之能履，通身之活泼灵动者，皆筋之挺然者也。岂可容其驰、挛、靡、弱矣。而病、瘦、痿、懈者，又宁许其入道乎！佛祖以挽回斡旋之法，俾筋挛者易之以舒，筋弱者易之以强，筋驰者易之以和，筋缩者易之以长，筋挛者易之以壮。即绵泥之身，可以立成铁石，何莫非易之功也。身之利也，圣之基也。此其一端也耳。故阴阳为人握也，而阴阳不得自为阴阳。人各成其人，而人勿为阴阳所罗。以血气之躯，而易为金石之体。内无障，外无碍，始可入得定去，出得定来。然此功夫，亦非细故也。而功有渐次，法有内外，气有运用，行有起止，至药物器制，节侯岁月，饮食起居，始终有征验。入斯门者，宜先办信心，次立虔心，奋勇竖往，精进如法，行持而不懈，自无不立跻圣域矣。
内 壮 论
内与外对，壮与衰较，壮可久也；内与外较，内勿略也。内壮言坚，外壮言勇。坚而能勇是真勇也，勇而能坚是真坚也。坚坚勇勇，勇勇坚坚，乃成万劫不化之身，方是金刚之体矣。
凡炼内壮，其则有三：
一曰守中道。守中者，专于积气也。积气者，专于眼、耳、鼻、舌，意也，妙于用揉。
二曰勿他想。人身之中，精神气血不能自主，悉听于意行则行，意止则止。手中之时，意随掌下，是为合式。若或驰意于各肢，其所凝积精气与神，随即走散于各肢，即成外壮，而非内壮矣。
三曰待其充周。凡揉与守，所以积气。气既积矣，精神血脉悉皆附之，守之不驰，揉之且久，气惟中蕴而不旁溢。气积而力自积，气充而力自周。
易筋洗髓并行不悖说
见〈〈易筋〉〉中亦能洗髓，〈〈洗髓〉〉中亦能易筋，功分粗细，不分先后；效分大小，不分深浅，专习易筋，仅能增力则成外壮；专习洗髓，仅能养心则成枯禅。皆偏也，非佛之全功。本法必先炼有形者，为无形之佐；培无形者，为有形之辅。是一而二，二而一者也。若专培无形而弃有形，则不可；专炼有形而弃无形，更不可。所以有形之身，必得无形之气，相倚而不相违，乃成不坏之体。现就易筋十二式附后：
易筋经十二式图说：（又名韦陀劲十二式）
附：立八段锦图说
易 筋 经 十 二 口 诀
第一势：韦驮献杵第一势 立身期正直，环拱手当胸；气定神皆敛，心澄貌亦恭。
第二势：韦驮献杵第二势 贵州财经大学脚趾挂地，两手平开；心平气静，目瞪口呆。
第三势：韦驮献杵第二势 东京迪士尼海洋乐园掌托天门目上观，脚尖着立身端，力周腿胁浑如植，咬紧牙关不放宽；舌可生津将腭抵，鼻能调息觉心安，两拳缓缓收回处，用力还将加重来。
第四势：摘星换斗势 支手擎天掌覆头，更从掌内注双眸，鼻端呼吸频调息，用力收回左右侔。
第五势：倒拽九牛尾势 两腿后伸前屈，小腹运气空松，用力在于两膀，观拳须注双瞳。
第六势：出爪亮翅势 挺身兼怒目，推手向当前，用力收回处，功须七次全。
第七势：九鬼拔马刀势 侧首弯肱，抱顶及颈；自头收回，不嫌力猛；左右相轮，身直气静。
第八势：三盘落地势 上腭坚撑舌，张眸意注牙，足开蹲似踞，手按猛如弩；两掌翻齐起，千斤重有加，瞪眼兼闭口，起立脚无斜。
第九势：青龙探爪势 青龙探爪，左从右出，修士效之，掌平气实。力周肩背，围收过膝，
两目注平，息调
心谧。
第十势：卧虎扑食势 两脚分蹲脚似倾，屈伸左右腿相更，昂头胸作探前势，僵背腰还似砥平。鼻息调元均
出入，指尖着地赖支撑，降龙伏虎神仙事，学得真形也卫生。
第十一势：折躬势 两手齐持脑，垂腰至膝间，头帷探胯下，口更齿牙关，掩耳聪教塞，调元气自闲，舌尖
还抵腭，力在肘双弯。
第十二势：掉尾势 膝直膀伸，推手自地，瞪目昂头，凝神一志，起而顿足，二十一次，左右伸肱，以七为
志更作坐功，盘膝垂眦，口注于心，息调于鼻。定静乃起，厥功绪备，总考其法，图成
十二。谁实贻诸，五代之季，达摩西来，传少林寺。有宋岳侯，更为鉴识，却病延年，
功无与类。
〈〈洗 髓 经〉〉
大溪地诺丽果汁的功效是真的吗慧 可 译
注者按：慧可（公元487——593），北魏僧人，俗姓姬，家是洛阳人。又名僧璨。为禅宗第二祖。依宝静禅师出家，改名神光，遍学大小乘佛，后师事嵩山少林寺禅宗创始人达摩大师，又名慧可，受达摩衣钵，继禅宗法统。卒谥正宗普觉大师。《景德传灯录 三》有传。
翻译，《洗髓经》序
[原文]
《易筋》、《洗髓》，俱非东土之文章，总是西方之妙谛，予安得而识之，又乌自而译之
也哉。我祖师大发慈悲，自西徂东，餐风宿露，不知几历暑寒；航海登山，又不知几历险阻。如此者，岂好劳耶？悲大道之多歧，将愈支而愈离；恐接绪之无人，致慧眼之淹没。遍观诸教之学者，咸逐末而忘本，每在教而泥教，谁顺流而穷源。忽望霞旦，白光灼天，知有载道之器，可堪重大之托，此祖师西来之大义也。初至陕西、敦煌。遗留衣钵于寺。次及中州少林寺，面壁九年。不是心息参悟，亦非存想坐功。总因因缘未至，姑静坐留，以待智人参求耳。及祖师示人为第一义谛，闻者多固执宿习，不能领略再请。
予得师传，行易筋已效。将《易筋》原本一跌，藏之少林壁间，俟有缘者得之。惟《洗髓》一帙，附之衣钵，远游云水。后功行至，果获奇应，曾不敢轻以告人。又恐久而失传，辜负祖师西来之意。于是不揣鄙陋，翻为汉语，止求不悖经文，不敢致师章句。依经详译于后，并为序言为前，以俟智者之玩味而有得也。
《洗 髓 经》原文
古本诠释手抄本
总 义
如是我闻时，佛告须菩提。易筋功已竟，方可事于此。此名静夜钟，不碍人间事。白日任匆匆，务忙衣与食。三餐食既竟，放风水火讫。指暮见明星，燃灯照暗室。晚夕功课毕，将息临卧具。大众咸鼾睡，忘却生与死。明者独惊醒，黑夜暗修为。抚体叹今夕，过去少一日。无常来迅速，身同少水鱼。显然如何救，福慧何日足。四恩未能报，四缘未能离。四智未现前，三生未归一。默观法界中，四生三有备。六根六尘连，五蕴并三途。天人阿修罗，六道各异趋。二谛未能融，六度未能具。见见非能见，无明未能息。道眼未精明，眉毛未落地。如何知见离，得了涅槃意。若能见非见，见所不能及。蜗角大千界，礁眼纳须弥。昏昏醉梦间，光阴两俱失。流浪于生死，苦海无边际。如来大慈悲，演此为洗髓。须俟易筋后，每于夜静时。两目内含光，鼻中运息失。流浪于生死，苦海无边际。如来大慈悲，演此为洗髓。须俟易筋后，每于夜静时。两目内含光，鼻中运息微。腹中觉空虚，正宜纳清煦。朔望及两弦，二分并二至。子午守静功，卯酉干沐浴。一切惟心造，炼神竟虚静。常惺惺不昧，莫被睡魔拘。夜夜常如此，日日须行持。惟虚能容纳，饱食非所宜。谦和保护身，恶疠宜紧避。假借可修真，四大须保固。柔弱可持身，暴戾灾害逼。渡河须用筏，到岸方弃诸。造化生成理，从微而至著。一言透天机，渐进细思寻。久久自圆满，未可一蹴企。成功有定限，三年九载余。从容在一记，决不逾此期。心空身自化，随意任 所之。一切无挂碍，圆通观自在。隐显度众生，弹指超无始。待报四重恩，永减三途苦。后人得此经，奉持为宗旨。择人相授受，叮咛莫轻视。
