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摘要：艾芜在《南行记》及《漂泊杂记》中，书写了1920-30年代的漂泊经历及异域生活，涉及的地理空间涵盖中国边地、缅甸及新马一带。现有的文学史叙述将之放置在“边地书写”的框架下，往往遮蔽了艾芜的航海体验对其漂泊意识形成另类的刺激。艾芜在滇缅经历过流离失所的流浪生活，而在新马一带属于短期出游，这反倒赋予他一种旅客身份与观察视角，促使他运用纪实方式记录自身的旅感体验，并观察当时新马两地的经济动荡与影响日后时局的地下党活动。从地景书写看，这组“海/岛”游记记录下20世纪30年代的槟榔屿码头、英殖民的检疫岛、马来半岛铁道、巴生港口、新加坡街道等地貌与人文图景，其蕴含的历史价值亦不容忽视。此外，艾芜30年代初在上海加入左联，他在漂泊时期积累的人生阅历，成了独特的写作资源。抗战时期，艾芜亦调动早年的殖民体验，将同样遭受日军侵略的南洋与中国联系起来，视作可相互借鉴的“命运共同体”。 关键词：漂泊意识；南下文人；南洋书写；左翼文学;30年代
前言
艾芜(1904-1992)出生于四川省新繁县，本名汤道耕，曾改名汤爱吾，后来取其谐音，将艾芜定为常用笔名，其余笔名尚有汤耘、荷裳(纪念定慧和尚)、刘明(谐音“流民”)、岳萌、汤艾芜、吴岩等。1〇1981年8月写《〈漂泊杂记〉重印前言》时，艾芜交代集子里的大部分文章曾发表在《申报》的《自由谈》栏目，当初为了躲避书报审查制度而频
繁地更换笔名。2〇在1927-1948年间，有不少中国作家因留学、避难、战乱等因素，陆续抵达南洋一带从事办学、办报等活动，在海外继续拓展文化政治理念。艾芜在成都省立第一师范学校就读期间，读过蔡元培的《劳工神圣》这篇演讲稿，并受北京工读互助团、留法勤工俭学会的影响，最终决定靠自己的力量走向南洋岛，开辟一条勤工俭学的新道路。他在1953年6月自称:“就由于这种对劳工神圣的简单认识，并相信半工半读可以做到，使用一种豪爽和愉快的心情，坦然接受着一个劳动者在旧社会里所能遭到的一切苦难。”③艾芜早期的漂泊体验历时五年，其路线跨越中国边境、缅甸、马来亚及新加坡。由于他在云南昆明、缅甸茅草地、八莫、仰光等地逗留较久，加上成名作《南行记》与《漂泊杂记》涉及滇缅的篇幅较多，因此，中国文学史的论述通常将之放置在“边地文学”的框架下，肯定艾芜“用特异的边地人民传奇生活为题材，开拓了现代文学反映现实的新领域”。4〇此外，有学者将艾芜早年的漂泊生涯大致分成四期，即成都出发到云南昆明
(1925.5-1927.3)、由昆明漂泊到缅甸边境的茅草地(1927.3-1927.5)、在茅草地(1927.4-1927.9)及北京石景山游乐园门票多少钱
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—以艾芜《南行记》及《漂泊杂记》的“海辕岛”游记为中心
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①黄莉如、毛文编:《艾芜年表简编》，见胡德培编:《艾芜》，北京：人民文学出版社,1986年版，第261页。
2〇艾芜:《〈漂泊杂记〉重印前言》,《艾芜全集》第13卷，成都：四川文艺出版社,2014年版，第257页。
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3〇艾芜:《〈艾芜短篇小说集〉序》，唐文一、刘屏主编:《往事随想·艾芜》，成都：四川人民出版社,2000年版，第56页。
4〇钱理、温儒敏、吴福辉著:《中国现代文学三十年》(修订本)，北京：北京大学出版社,1998年版，第238页。60
