国立故宫博物院

国立故宫博物院，简称故宫（博物院），俗称台湾故宫或台北故宫（博物院），别名中山博物院，是台湾最具规模的博物馆以及八景之一，也是古代中国艺术史与汉学研究机构。馆舍坐落在台北市士林区至善路2段221号和嘉义县太保市故宫大道888号，一年可接待超过614万人次参访旅客，曾位列2015年全球参观人数第六多的艺术博物馆。

院长：林正仪

地址：台北市士林区至善路2段221号

经纬度：25.10191°N 121.54872°E

馆藏规模：696,486件册

参观人数：6,142,892人次（2016年）

国立故宫博物院是隶属于行政院的中央二级机关，故宫院长为特任官，视同部会首长。它的前身是成立于京兆地方（今北京）紫禁城外廷的古物陈列所，1925年10月10日在紫禁城内廷另外组织了故宫博物院，后来因第二次中日战争爆发辗转迁移至南京和四川等地，古物陈列所则于第二次世界大战后裁撤并入国立中央博物院筹备处。随后第二次国共内战的爆发再度导致时局动荡，1948年11月10日包括国立北平故宫博物院在内的6个机构于是决定迁往台湾，几经改组易名，最终由国立北平故宫博物院和国立中央博物院合并为国立故宫博物院，1965年11月12日在台北现址复院开幕。此后，博物馆历经多次馆舍扩建和修缮，并致力打造成为文化创意产业加值应用的虚拟博物馆，位于嘉义的南部院区也在2015年12月28日启用。

国立故宫博物院物典藏近70万件册的艺术品和文物，大部分是原先国立北平故宫博物院、国立中央博物院筹备处和国立北平图书馆等机构所藏来自紫禁城、盛京行宫、避暑山庄、颐和园、静宜园和国子监等处皇家旧藏；另有部分是编列预算购置，接收自第二次世界大战结束日本归还文物，以及透过各界捐赠和征集而来。藏品时间跨度涵盖新石器时代至今长达8,000年，各类藏品分别交由器物处、书画处、图书文献处和南院处等4个策展部门管理，当中以长篇铭文的青铜器、古代早期的名家书画、善本古籍和官窑瓷器等搜藏最具影响力。展厅内是按照文物类别以编年方式系统性地陈设4,000余件展品，器物类展件相隔半年至2年轮换一次，书画和图书文献类展件则每3个月定期更换。

绘画作品

皇家旧藏奠定国立故宫博物院搜藏的基础，包括原藏于原国立北平故宫博物院的597,556件册文物、国立中央博物院筹备处的11,865件册文物和国立北平图书馆的21,602件册文物，另有日本战后归还的1,275件文物和司法行政部（今中华民国法务部）移交的73件日伪司法机关印章，以及透过《故宫文物艺术发展基金收支保管及运用办法》和《国立故宫博物院藏品征集办法》等法规接受捐赠，经由该院研究人员和外聘委员循三级三审制度搜购的64,115件册文物等。管理委员会自1989年起邀集45名学者和专家组成委员小组，对该院所藏文物做全面的详载登录尺寸、重量和状况，并附编号标签，拍照建档以利日后辨识，至1991年5月《民国79年度清点清册》才告完成。第三次全面盘点则邀请72名学者和专家结合数字化建档于2012年4月27日完成。各类藏品截至2017年10月31日为止，有书画13,514件册、铜器6,225件、陶瓷器25,555件、玉器13,478件、漆器766件、珐琅器2,520件、缂绣308件、织品1,571件、雕刻663件、文具2,379件、钱币6,953件、杂项12,979件、善本书籍212,164件册、清宫档案文献386,863件册和满蒙藏文文献11,501件册等，总计697,439件册珍藏。

范宽

谿山行旅图

约1000年

国立故宫博物院藏有9世纪中期以降持续至当代的绘画作品，形式上多为可悬于厅堂的水墨画挂轴。各种类型题材的水墨画作以画家模拟物象再现真理，走向内心自我投射的10世纪晚期至14世纪山水画对东方人文思想尤具启发，也是风景画发展过程中重要里程的见证。像是范宽在中轴鼎立的山势下缀有商旅和建筑等点景，传达万物生息不灭，人如同浩瀚宇宙间短暂过客哲理的《谿山行旅图》。

郭熙

早春图

1072年

郭熙呈现冬、春交替之际，大地瑞雪消融和水汽烟岚的复苏景象，同时以稳定构图寓意君臣伦理尊卑秩序的《早春图》；李唐融合主峰鼎立与近景松林溪涧，展现大自然顽强生命力和诗意追求的《万壑松风图》；马远描绘文士带着携琴僮仆外出春游，衣袖无意间触动了野花并惊吓到柳枝上啼莺的《山径春行图》；夏珪在熟纸长卷上用渴墨绘形廓和肌理，随即以湿笔擦染，表现江南景淋漓壮阔的《溪山清远图》；武元直描写苏轼偕同两位友人及船夫于赤壁夹岸江面泛舟夜游，缅怀古代英雄和战争场景的《赤壁图》；赵孟頫为弥补好友周密未曾造访祖籍齐州的遗憾，创作并致赠的文人画样式青绿山水《鹊华秋图》。

李唐

万壑松风图

1124年

黄公望用修道余暇随兴添墨、补笔，花了3年多描写富春江一带景致和生活写照，后来却历经火殉劫难归来的富春山居图无用师卷；吴镇仰赖占卜命理维生，于是透过《渔父图》来暗喻自己无所营求和渔隐的向往；倪瓒一河两岸式构图，以荒瘠土坡和疏落枝叶反映自身节操清高的《容膝斋图》；沈周为祝贺老师陈宽70岁生日绘制献上的《庐山高图》，以及描述自身在深山寒夜醒来，挑灯夜读沉思的《夜坐图》；文徵明表达欣赏倪瓒高尚人格特质所作的《江南春图》，以及强化二度空间构图，让飞泉在满布松柏的画面中数折而下的《古木寒泉图》； 唐寅借由高士聆听松泉山籁，表明自己寄兴于山水、与世无争的《山路松声图》。

唐寅

山路松声图

同运用飞白笔法和浓淡墨描写悬崖边垂枝的文人墨竹画《墨竹图》；宋徽宗以粗笔绘汀渚水鸟于粉笺纸上，粉笺经过长时间剥落后呈现出花鸟画朴拙趣味的《池塘秋晚图》；马远营造寒雪冷清意境，迫使白鹭鸶蜷缩在岸滩和崖边的《雪滩双鹭图》；崔白透过敏锐观察，捕捉到两只山喜鹊向闯入领域的野兔鸣叫示威和对峙瞬间的《双喜图》；刘贯道记录元世祖忽必烈偕同彻伯尔皇后和侍从一行人在沙漠中驰骋狩猎情景的《元世祖出猎图》；影响室町时期禅宗画深远的梁楷，他用减笔写意绘成的《泼墨仙人图》；赵干呈现冬雪初降之际，渔家不畏天寒在江上捕鱼作活，岸上行旅因禁不起冷冽疾风而露出行进困难样貌的《江行初雪图》；集陈枚、孙祜、金昆、戴洪和程志道各家专长，融合历朝版本、增添明清时期风俗题材和西方绘画透视原理而成的清院本《清明上河图》。

仇英描述百余名妃嫔、宫女和宦官们于春天清晨在宫苑活动情景，以及毛延寿为王昭君画肖像故事背景的仕女画《汉宫春晓图》；晚唐画家呈现当时宫廷女乐师们围坐在方桌前演奏乐器、饮酒品茗和休憩情形的《宫乐图》；刘松年工笔重彩印度高僧倚著石榴树专注于思考，而一旁僧侣想用衣钵承接长臂猿所摘石榴一幕的《罗汉》；张胜温笔下大理国宣宗段智兴率领文、武官员礼佛，以及绘有十六国王和数百名佛教人物的《画梵像》。此外，由宋太祖以降历朝宫廷画家奉命绘制的159幅帝王和59幅皇后肖像画，以及202幅先圣名臣人物画像，形象生动传神之外，也是研究《宋史》、《元史》和《明史》所载皇室衣冠妆饰和奉安祭祀礼制等方面的参考依据。

书法作品

国立故宫博物院藏有6世纪以降持续至当代的书法、法帖和拓片，这之中的古代作品在汉字文化圈是书写记事和彰显书法家与知识分子学养品德的具体象征，其中有不少为书法学习者所取法，对于历来书风发展的轨迹和鉴别搜藏的品味都能有一个脉络可循。像是现代人便可透过梁、隋朝之际和唐朝人用双钩廓填法复制的《快雪时晴帖》、《平安帖》、《何如帖》、《奉橘帖》和《远宦帖》等信札，以及传为欧阳询据王羲之真迹临摹上石的原石宋拓《定武兰亭真本》，来探究王羲之楷书、行书和草书的可能风貌；孙过庭以章草骈文辞藻形式总结学习前人书法心得，并归纳分析学习书法理论和方法所作的《书谱》；朱巨川被朝廷授与担任大理评事兼豪州锺离县令官职的任职令《朱巨川告身》；怀素记述生平，以及摘录部分当时公众人物赠与诗文评价他狂草造诣的《自叙帖》；颜真卿在祭文草稿记录了侄儿颜季明奋勇抵抗安史之乱叛军却惨遭壮烈牺牲的行草书《祭侄文稿》，字里行间不时透露出书写时悲恸和愤慨的情绪起伏，以及在得知朝廷平定魏博节度使田承嗣党羽并派刘清潭慰劳瀛州的消息后，用宽慰激动心情于蓝笺纸写下的行草书《刘中使帖》。

黄公望

富春山居图

1347年-1350年

苏轼因乌台诗案被贬为黄州团练副使后的第三年，有感于仕途不得志和生活穷愁困顿而抒发的行书《黄州寒食诗帖》；黄庭坚歌咏景物并怀念与苏轼等人深厚情谊而写下的行楷书《松风阁诗帖》，以及用行书抄录改写寒山数则关于人生无常哲理的偈语禅诗《寒山子庞居士诗帖》；

苏轼

黄州寒食诗帖

1082年

米芾接受林希邀请到太湖附近的苕溪游览胜景，在蜀素绢上创作数首记游和送行诗作的行书《蜀素帖》；蔡襄请托人按照本帖澄心堂纸或另附张样制作百幅类似品质纸张所写的《澄心堂纸》；宋徽宗形容满园繁花美不胜收，让人愿意化身为舞蝶随晚风迷失在花径中的瘦金书《诗帖》；宋高宗赋与岳飞边关军务全权而写下的《赐岳飞手敕》；吴琚行书出自蔡襄《访陈处士》诗文中，描述他在春暖时节前去拜访友人，见到桥畔旁有垂柳伸入溪里，以及感受到鸟语花香居家环境的《七言绝句》立轴；

赵孟頫

鹊华秋图

1295年

赵孟頫在趵突泉游历归来，特别致赠好友周密的楷书《趵突泉诗》，以及他将书法融入绘画、册页起首绘有苏轼白描画的行书《赤壁二赋》；鲜于枢为记录珍藏了一面稀有透光镜而以行楷书写下的《透光古镜歌》；祝允明自认媲美张芝狂草境界的《杂书诗帖》；文徵明追求王羲之如同冰一般清秀高洁笔法所写的小楷书《醉翁亭记》。

颜真卿

祭侄文稿

758年

铜器作品

毛公鼎

前9世纪晚期

国立故宫博物院藏有1,900余件在青铜时代被视为王权合法性依据和阶级身份象征的宗庙彝器，这些前16世纪至前3世纪中期的先秦铭文青铜器多半是已经过除锈上蜡处理的熟坑青铜器，为金石学家探究上古史的第一手资料和书法家研习大篆的文本。像是《毛公鼎》腹内的500字册命书即显示周宣王初即位时中兴的企图心，因此授与天子之下一人的管理职权和丰厚的赏赐给他的叔父毛公，还诰诫叔父和他的族人要忠心辅佐并肩负起保卫宗室的责任，散文内容无一不是传达出周天子对叔父的深切期许；《散氏盘》腹内357字约剂条文记载着夨国用赔偿田地来作为侵略散国的代价，以及转让田地时履勘的经过，是了解西周土地契约制度的实物文献，它横扁体势且奔放风格的大篆书法实际上已开启了草篆书风的先河；《宗周钟》钟面所铸122字大篆书法叙明周厉王因为亲征获使南方和东方27国臣服而下令铸造此甬钟，并以祭天追孝方式祈求福祐子孙，是件钟面饰有夔龙纹和36枚乳突，鼓部中央和侧边可以敲出两个不同频率音响的双音钟；《颂壶》在沿口有一组151字相同字样的大篆，记录颂接受册命的典礼全程，包括颂在周王即位后进入宗庙中庭并出示命书，接着史官宣读由颂掌管周室仓库和所受赏赐，颂在接过命书佩带出庙后，再返回献纳觐见用的玉璋等细节，文末不忘提及慎终追远的观念。

散氏盘

前9世纪中期

商朝则在青铜器的形制和纹饰变化上更具巧思，像是器身布满夔龙纹和鸟鱼纹，腹内有龙纹浮面居中的大型水器《蟠龙纹盘》；该院所藏17件铸有“亚丑”族徽的青铜器，其中9件为方形器，特征在合范处都有突出的双钩棱脊装饰，且配合器形外观改以方形雷纹衬底，像是殷商晚期方形酒器《亚丑方觚》；器身各处饰有雷纹、夔纹、鸟纹和饕餮纹的《亚丑方簋》，双耳是以兽首衔鸟附垂珥做为装饰；大口折肩《亚丑方尊》，活动式的8个兽首是利用榫卯结构独立铸造；腹底有“作宝簋”铭文的双龙纹簋，各异的双龙首盖、菱格纹器身和夔纹圈足，加上双半环耳附垂珥，罕见于商、周两朝簋器；新莽刘歆在9年（始建国元年）派人遵循《周礼》记载制作的10进位制度量衡《嘉量》，216字铭文说明全器5个量体的尺寸和容积计算方法，据此可以考订音律并得知所采用的圆周率为3.1566。此外，还有购藏和受赠自彭楷栋旧藏的438件亚洲各地金铜佛像，像是477年（北魏孝文帝太和元年）所铸〈铜鎏金释迦牟尼佛坐像〉镀金厚且与铜胎紧密，须弥座铸有55字铭文，背光外圈的倒Ｕ形火焰纹形制是金铜佛像首见。

宗周钟

前9世纪中期

陶瓷器作品

相较于国立故宫博物院所藏新石器时代仰韶文化的《彩陶立枭罐》和龙山文化的《黑陶高足杯》各自展现初民对窑烧技术的掌握和功能需求上的差异，陪葬品形式存在于古代丧葬文化中的西汉《黑陶茧式壶》和唐朝《灰陶加彩仕女俑》，江户时期描绘仙人乘锦鲤在海上遨游的伊万里金襕手样式有田烧《五彩琴高仙人碗》等陶器，以及邢窑白釉玉璧足茶碗、五代时期的越窑《秘青瓷洗》、翡釉里带有透明质感的高丽《青瓷花形钵》等瓷器典藏，宋朝五大名窑瓷器、明朝官窑瓷器、盛清画珐琅和洋彩瓷器等10世纪中期至19世纪供皇家御用的官窑瓷器是该院藏瓷特点。像是该院所藏21件以玛瑙入釉的北宋汝窑瓷器中，简约造型里带有如雨过天青般釉的温酒具《青瓷莲花式温碗》和没有开片的《青瓷无纹水仙盆》；织锦缎背心有刻划缠枝牡丹纹饰和印花的《白瓷婴儿枕》等近800件定窑瓷器搜藏；器形仿自青铜礼器的南宋官窑《青瓷贯耳壶》；颈部饰有一对凤凰附耳的粉青釉龙泉窑《青瓷凤耳瓶》；葡萄紫泛蓝釉彩窑变的《钧窑丁香紫尊》等100余件钧窑瓷器藏品；全器施米青釉的哥窑《米高足碗》；釉面金银描绘痕迹显示受到伊斯兰艺术影响的元朝景德镇窑《霁青单把杯》和《霁青盘》成套酒器。

汝窑

青瓷无纹水仙盆

1086年-1106年

壶身用钴料彩绘转枝莲花和海涛纹的明成祖永乐《青花瓷花卉纹扁壶》，以及瓶腹绘有回首三爪蟠龙，瓶颈和口沿有枝莲等花卉纹饰的《青花龙纹天球瓶》；因壶口似僧伽帽得名的明宣宗宣德《宝石红釉僧帽壶》，以及调味用壶《祭红刻花莲办卤壶》和《霁青刻花莲办卤壶》等；藏有传世90%以上数量的明宪宗成化瓷器，像是结合釉下青花和釉上黄、绿、红三，呈现两组子母鸡觅食于野地享天伦乐的《斗彩鸡缸杯》10件，以及绘有象鼻夔龙舌吐莲花和如意云的《斗彩瓷天字夔龙纹盖罐》；罐身绘满麋鹿、花卉、桃实和云朵的明神宗万历《五彩瓷百鹿尊》；20件烧造于养心殿造办处珐琅作坊的清圣祖康熙《宜兴胎画珐琅四季花卉方壶》和《宜兴胎画珐琅四季花卉盖碗》；集文人诗、书、画、印于一器的《瓷胎画珐琅山水碗》和一对《瓷胎画珐琅柳燕图碗》等186件清世宗雍正珐琅彩瓷；所藏500余件清高宗乾隆珐琅彩系列瓷器，其中洋彩瓷器是在珐琅彩瓷基础上融合西方绘画技法的又一创新，像是《瓷胎洋彩霁青描金游鱼转心瓶》、《瓷胎洋彩红地团花山水汤碗》和《瓷胎洋彩瑞芝洋花蝉纹尊》等“乾清宫头等瓷器”，反映出清朝皇帝想吸取西方文化经验并超越的企图心。

汝窑

青瓷莲花式温碗

1086年-1106年

玉器作品

翠玉白菜

19世纪

国立故宫博物院典藏的新石器时代以降玉器，多为伦理上的敬天法祖和玉殓葬习俗所使用，原因在于东亚初民相信玉石蕴含通灵能量，所以巫师便透过玉石制作的祭器施法来沟通人神。像是兴隆洼文化的《玉耳饰玦》和《玉弯条形器》；红山文化以玄鸟衔天命繁衍氏族意象的《玉勾云形佩》和卷曲浑圆的《玉猪龙》；龙山－齐家系外径38.7厘米至39.4厘米宽的《玉璧》；良渚文化47.2厘米高、有17节68个神灵祖先小眼面纹的《玉琮》；龙山文化双翼牛角抽象面纹和狰狞具象面纹一体两面的《玉人面纹圭》等象征史前权力的礼器。伴随人文主义兴起，玉器自前20世纪开始淡化通灵彩，逐步形成以圭璧组配为玉礼制的核心，像是夏朝发兵或调遣军队信物的《牙璋》；商朝祭典中用来招降、依附神灵的《龙冠凤纹玉饰》；由163件玉石串成的西周《带璜组玉佩》和缝缀著26片玉饰的丧葬面罩《覆面玉石饰件》；汉朝贵族用来承接露水调玉屑服食以达到成仙目的，有a字形单柄的《玉高足杯》；融合西域元素的《玉龙纹角杯》和带翼神兽《玉辟邪》等象征阶级身份的墓葬品。

肉形石

17世纪

唐玄宗和宋真宗在帝国承平时期先后于725年（开元13年）和1008年（大中祥符元年）举行封禅典礼，在社首山筑坛祭祀地衹仪式中各自所使用的祝祷文隶书《禅地祇玉册》和附有52件饰有龙凤纹及云气纹玉匮嵌片的楷书《禅地祇玉册》，都是能补足、刊正史籍阙漏和错植的珍贵资料。10世纪中期至19世纪趋于写实、多元样貌的玉器是国立故宫博物院藏玉大宗，像是北宋或辽朝皇室所属的《玉镂空龙纹盘》；南宋仿三代玉壁双螭纹和如意云纹形制的《螭纹璧》；大雁在春天荷塘花丛窜走的元朝《玉大雁带饰》；传达鲤鱼在跃过龙门，瞬间幻化成鳌这个过程的明朝《玉鳌鱼花插》；外观似荷叶形体、叶上有一双璃、一只螃蟹和黄甲登科吉祥话语的《玉荷叶洗》；清高宗为庆祝70岁和80岁生日而下令制作的《古稀天子之宝》玺和《八征耄念之宝》玺；将玉髓巧雕、石皮加以染，呈现出东坡肉入微的毛细孔和肥瘦肉相间质感的《肉形石》；利用翡翠颜分布巧雕，以绿叶白梗象征清白，叶上各有一只螽斯和蝗虫寓意子孙绵延的清德宗瑾妃嫁妆《翠玉白菜》；汪精卫1941年6月访问大日本帝国时，献给昭和天皇的《碧玉屏风》、香淳皇后的一对《翡翠雕花鸟瓶》和贞明皇太后的一对《白玉花鸟瓶》。来自南亚、中亚和西亚的300余件伊斯兰玉器搜藏，像是蒙兀儿帝国融合瓠瓜和莲花外形、欧洲莨苕叶纹装饰柄端和器缘的《玉瓜瓣杯》，受伊斯兰艺术影响而呈现规整对称花叶纹的《白玉嵌红、绿宝石盘》和《碧玉金丝盘》，三角形铁质剑身后端有镀金黄铜饰片和H形玉制剑柄上镶嵌有宝石与金箔包覆铁丝线装饰的《卡达短剑》，以及将每瓣花叶纹浅浮雕成圆形或椭圆形凹窝的奥斯曼土耳其帝国《雕花盖罐》等17世纪至19世纪早期文物。

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