北京法海寺

法海寺为明英宗正统皇帝的亲信大太监李童所主持修建。相传李童在梦中受仙人的指点，说在京西翠微山麓有一仙境可为佛门圣地。李童就率宫人前来寻，果然在模式口村北到蟠龙山麓和古刹龙泉寺。在龙泉寺东边的翠微山麓他们到一块宝地，这里三面有山环抱。李童请示明英宗后，十分信奉佛教的明英宗下旨在这里修建法海寺。寺建成后，明英宗亲题“敕建法海禅寺”，所以法海寺为皇家寺院。法海寺的寺名“法海”，在《佛学大辞典》上解释为“佛法广大难测，譬之以海”。明正统四年（1439年）创建，动用木匠、石匠、瓦匠、漆匠、画士等多人，历时近5年，至正统八年才建成。弘治十七年（1504年）重修，今仅存大雄宝殿、钟鼓楼、山门等建筑。原寺庙规模宏大，明、清时多次重修，占地面积20000平方米。据碑记记载，当时寺内建筑，中为大雄宝殿，左右列为伽兰、祖师二堂，环翼两底。后殿（藏经阁）之前，左为方丈之所，右为选佛之场。四大天王殿在大殿之前，另有钟鼓二楼。护法金刚殿又在四大天王殿之前。寺外有垣墙围绕。在距寺大约一里远的山下建有“远门”。 1988年1月，法海寺被公布为全国重点文物保护单位。

瑰宝壁画

寺有“五绝”，即明代壁画、古铜钟、白皮松、藻井曼陀罗和四柏一孔桥。寺内的精美壁画中所绘人物形象惟妙惟肖，线条流畅，衣纹飘逸，彩鲜艳，历经600多年而不变，实为我国古代壁画艺术中不可多得的精品。

法海寺的壁画分布在殿内墙壁上，共有9铺，佛龛背壁的3铺，画的是水月观音，文殊、普贤菩萨。水月观音面目端庄慈祥，身披轻纱，花纹精细，似飘若动。东西墙上，画的是传说故事中的天帝、帝后、天王、信女、力士和童子等，共有35个人物，高的近2米，低的只有50厘米，并有祥云、花卉、动物等衬托。

殿北两铺，为“礼佛护法图”，有30多个人物，刻画生动，肌肉、服饰都富有质感。这些壁画是明朝宫廷画士和民间画士精心绘制的，具有很高的艺术水平，至今虽已500多年，仍彩鲜明。

全殿九幅壁画共绘人物77个，既有男女老幼，又有佛神鬼怪，且姿态各异，神情不一。有说法和坐禅的，有膜拜的，也有徐徐行进的，还有冉冉飞舞的。所绘人物、神怪、禽兽和草木等，不仅形象真实美好，而且生意盎然，和谐明快，组成了一幅幅或庄严肃穆、或清新明净的佛国仙境画面。所绘帝王气宇轩昂，神态威严。妇女则仪容丰满、美丽、温柔。至于天王、金刚和力士，不仅绘出了勇猛威武的神态，而且还充分表现了皈依释迦牟尼佛的无限诚心。壁画的人物服饰和装束华丽多彩，千姿百态：妇女梳各种样式发髻，戴各式首饰、璎珞、钏镯和花朵；男人穿戴不同式样冠帻、衣衫和盔甲，衣服上绘团凤、龟背、团鹤、宝相花、菊花和凤戏牡丹等图案；童子则梳发辫，活泼天真。通过画工细致入微的绘画技巧，从生理特征上，使人们易于分出他们的性别年龄；从服式、发式和行动举止及构图关系上，又可鲜明准确地分辨出他们的身份地位，充分体现了画工们非凡的艺术才能。

法海寺的壁画素以明代院体画的典范作品而著称于世。大雄宝殿内的六面墙上，至今完整保留有10幅完整的明代壁画，分布在大雄宝殿北门西侧、殿中佛龛背后和殿中十八罗汉身后的墙上。佛龛背后中绘观音，右绘文殊、左绘普贤二菩萨，周围绘有善财童子、韦陀、供养佛、马川狮、驯象人及鹦鹉鸟、清泉、绿竹和牡丹等。其中以水月观音画得最为传神，给人以清新明静之感。虽是550余年前的作品，至今仍保持着鲜艳的彩，堪称佛教艺术的瑰宝。可以与敦煌宋元壁画媲美的法海寺壁画将会被很好地封存起来，游人再来时看到的将是这些壁画的珂罗版印刷复制品。由于空气、灰尘的日久侵蚀，保存了560年的壁画目前出现了剥 落、颜褪等情况。为了保护这些艺术瑰宝，市文物局决定对壁画进行复制，而原壁画将被封存。在原来药师殿的基础上将重建一座与原来一般规模的药师殿，复制的壁画将全部在这里存放，而存有明代壁画的大雄宝殿将只对文物专家开放。据介绍，“”时，住在殿内，由于过去殿内僧人点的蜡烛熏黑了大殿的下 半部，而上半部比较高，殿内没有灯光，才没发现这些壁画是由许多金箔制成的，从而逃过一劫。

壁画作者

这些精美绝伦壁画的作者，从法海寺附近一块明正统九年(1444年)甲子冬日太监李福善等立的楞严经幢上发现，其上所题的助缘协力善人的题名中，除了瓦匠、石匠、雕花匠、妆艺匠、嵌金匠等各工匠的名字外，还有捏塑官陆贵、许祥，画士官宛福清、王恕，画士张平、王义、顾行、李原、潘福、徐福要等人的题名。经幢是法海寺修建完工后第二年所立，为工部营缮所副京口陈敬所书，幢上所列人名无疑都是当时工部营缮所属下修建法海寺的工匠。由此可知，法海寺这些精湛的艺术杰作，就是这些画士官和画士所绘。

明代壁画与元代壁画

法海寺明代壁画与山西永乐宫元代壁画相比较，法海寺壁画在规模、力度、气势上不如永乐宫壁画，而在人物刻画、图案精微多变，多种用金方法等画工技巧方面，法海寺壁画比永乐宫确实成就较高，在壁画制作工艺上也有新的发展。敦煌壁画是我国现存规模最大、内容最丰富的古典文化艺术宝库，但是，敦煌壁画自6世纪发展至清代，连绵不绝，却唯独缺少有明一代的壁画，北京法海寺壁画能够以其精湛的绘画艺术、高超的制作工艺和鲜明的时代特补充这一缺憾，弥足珍贵。法海寺壁画可与欧洲文艺复兴时期的壁画相媲美，在世界同期壁画中占有突出地位。特别是在壁画制作与保存技法上，欧洲15世纪 的壁画多有不同程度的脱落和剥裂，而我国法海寺壁画画面基本完好如初。

石碑断成两截碑身倒地

一座顺治年间的文物古碑被人发现断成两截，疑为文物偷盗者偷运过程中损坏。多名经常来此处遛弯儿的老人称，一月中旬，石碑还完好无损，“可能有人想偷碑，不小心给弄坏了。”

法海寺景点

2015.12.28来源：旅游日志

法海寺五绝：白皮松、大曼陀罗藻井、大铜钟、法海寺明代壁画、四柏一孔桥

白皮松

在寺内的大雄宝殿前，巍然屹立着两棵巨大的白皮松，它们郁郁葱葱的绿冠高达30多米，白干鳞片斑驳，西边的一棵干周长达5.5米，东边的一棵干周长5米。特别是西边的一棵，比北海团城上著名的金代白皮松“白袍将军”还粗壮。法海寺这两棵白皮松是明代建寺时所植，今已五百六十多年。它们像两条银龙守护着大殿，人们称为“白龙松”。这两棵白皮松为京城名松，白干绿冠与大雄宝殿相映相辉。白皮松自古就被我国人民视为“白龙”或“神龙”，多植在宫殿、园林、陵寝、寺庙中。

大曼陀罗藻井

在驼铃古道模式口村长久以来流传着一句顺口溜：“法海寺的木工，田义墓的石工，承恩寺的地工”，都是名副其实的绝活，简直就是鬼斧神工。法海寺的木工活以现存的大雄宝殿木结构建筑为杰出代表，其中更以藻井和天花板制作工艺最为精巧。藻井镶嵌在大雄宝殿的天花板上，共有三个，都是明代原物，属于大曼陀罗体系。

大铜钟

法海寺存有建寺时铸造的铸有汉文梵文的大铜钟一口，高2米，交龙钮，铸造极为精致。该寺还存有明代的木雕佛像图片、供桌和较为完整的明代法器，都是明代艺术珍品。

法海寺明代壁画

法海寺明代壁画是法海寺的镇寺之宝。法海寺位于北京市石景山区模式囗东北约两公里的翠微山麓，全殿九幅壁画共绘人物77个，既有男女老幼，又有神佛鬼怪，且姿态各异，神情不一。有说法和坐禅的，有膜拜的，也有徐徐行进的，还有冉冉飞舞的。所绘人物、禽兽、神怪和草木等，不仅形象真实美好，而且生意盎然，和谐明快，组成了一幅幅或清新明净、或庄严肃穆的佛国仙境画面。

壁画特

法海寺明代壁画所绘帝王气宇轩昂，神态威严。妇女则仪容丰满、美丽、温柔。至於天王、金刚和力士，不仅绘出了勇猛威武的神态，而且还充分表现了皈依释迦如来佛的无限诚心。壁画的人物服饰和装束华丽多彩，千姿百态:妇女梳各种样式发髻，戴各式首师、璎珞、钏镯和花朵;男人穿戴不同式样冠帻、衣衫和盔甲，衣服上绘团凤、龟背、团鹤、宝相花、菊花和凤戏牡丹等图案，童子则梳发辫，活泼天真。通过画工细致入微的绘画技巧，从生理特徵上，使人们易於分出他们的性别年龄；从服式、发式和行动举止及构图关系上，又可鲜明淮确地分辨出他们的身份地位，充分体现了画工们非凡的艺术才能。

壁画作者

这些精美绝伦壁画的作者，从法海寺附近一块明正统九年(1444年)甲子冬日太监李福善等立的楞严经幢上发现，其上所题的助缘协力善人的题名中，除了瓦匠、石匠、雕花匠、妆艺匠、嵌金匠等各工匠的名字外，还有捏塑官陆贵、许祥，画士官宛福清、王恕，画士张平、王义、顾行、李原、潘福、徐福要等人的题名。经幢是法海寺修建完工後第二年所立，为工部营缮所副京囗陈敬所书，幢上听列人名无疑都是当时工部营缮所所属来修建法海寺的工匠。由此可知，法海寺这些精湛的艺术杰作，就是这些画士官和画士所绘。

法海寺明代壁画与山西永乐宫元代壁画相比较，法海寺壁画在规模、力度、气势上不如永乐官壁画，而在人物刻画、图案精微多变，多种用金方法等画工技巧方面，法海寺壁画比永乐宫确实成就较高，在壁画制作工艺上也有新的发展。敦煌壁画是中国现存规模最大、内容最丰富的古典文化艺术宝库，但是，敦煌壁画自6世纪发展至清代，连绵不绝，却唯独缺少有明一代的壁画，北京法海寺壁画能够以其精湛的绘画艺术、高超的制作工艺和鲜明的时代特补充这一缺憾，弥足珍贵。法海寺壁画可与欧洲文艺复兴时期的壁画相媲美，在世界同期壁画中占有突出地位。特别在壁画制作与保存技法上，欧洲15世纪的壁画多有不同程度的脱落和剥裂，而法海寺壁画画面基本完好如初。

壁画内容

法海寺主要闻名于寺内的壁画，经过五百多年漫长岁月，法海寺大雄宝殿的六面墙上，至今完整地保留着九幅极其精美的明代壁画。壁画分布在大雄宝殿北墙门的两侧、中佛像座龛背後和十八罗汉身後两面山墙上，壁面积达236.7平方米。1993年初，在北京法海寺壁画历史艺术价值论证成果研究讨论会上，经专家论证，法海寺壁画是中国现存元、明、清以来由宫廷画师所作为数极少的精美壁画之一，也是北京这座历史文化名城所保存的古代壁画中的杰出代表，与敦隍、永乐宫壁画相比各有千秋，并可与欧洲文艺复兴时期的壁画相媲美。专家们一致认为，在中国现存明代壁画中，从壁画艺术、规模、完整程度和壁画制作工艺、绘画技巧、人物造型及用金方法等多方面综合论证，法海寺壁画堪称我国明代壁画之最。

佛龛背後绘的是观音、文殊和普贤三尊菩萨以及他们的脊属和坐骑。其中以中间的水月观音画得最为传神和出。她宽肩袒胸、肩披轻纱，薄似蝉翼，胸饰璎珞，表情温和安详，屈左膝盘左而坐，形态庄重大方给人以清新明净、和蔼祥瑞、出世超凡之感。

十八罗汉身後两幅壁画，以如来佛和飞天为主，衬以牡丹、月季、芭蕉和菩提等，加以祥云缭绕，显得庄重肃穆。

画法特点

法海寺壁画具有工丽谨严而兼奔放洒脱的特点。它的艺术气派是由画家们高度熟练的技法与坚韧不拔的劳动获得的。有时是放纵得那样豪迈，高达一百六十厘米的人物，长达九十厘米的衣纹线条往往一气呵成，中间毫无停滞犹豫的痕迹；有时是收敛得那样谨慎，轻描细染，在不足方寸之间镂绣出间不容发的花纹，画家的修养到了"静如处子，出如脱兔"的境界。因而在捕捉形象与刻划细节时，得心应手，任意驰骋，显得胜任愉快。表现方法基本上是单线平涂，在颜面、花朵各部分适当地采用了丝染的手法，而所表现出来的东西是非常丰富与广阔的。同样是用线描出，而铠甲就显得凝重有力，纱罗就显得飘飘欲飞；同样是渲染，少女的脸，盛开的莲花与天王、力士们的肌肉就俨然几样效果。所用的线条基本上是“铁线”，间用“兰叶”和“钉头鼠尾”。针对不同的物象，有时势如离弦之箭、脱缰之马；有时又盘曲回旋，迟迟不前，用中锋和焦墨的时候较多；有时也用淡墨和偏锋。可以看出画家针对不同物象，有时以“五日一山，十日一水”的态度惨淡经营；有时又以“即兴”的态度一挥而就，把水月观音身上的那些以“叠晕”方法画出来的团花和普贤脚下以墨笔勾勒成的六牙白象对照来看，前者是需要日以继夜才能完成的，而后者显然是速写性质，只不过几分钟就可以画完，而二者艺术上的成就“各尽其妙”，是很难区别高低的。一般地说，画中的线是稳定简练、准确而有运动的感觉的。这种绵长洒脱的线条，不仅显示了画家们的艺术修养，也体现了明代寺观壁画的传统和渊源。

至于用方面，法海寺壁画是沿用了重的方法。由于较多地使用朱砂、石青、石黄特别是在人物的璎珞、钏镯、铠甲、兵器以及各处裙带上，大量使用“描金”和“沥粉贴金”的方法。在国内现存的古壁画遗迹上，金碧辉煌的气氛到了这种程度的还是少见的。许多地方使用了多层的“叠晕”和“烘染”的手法，更增加了画面的美丽华贵的感觉。碑记中叙述的“象设庄严，悉涂金碧，光彩炳耀”的景象是可以理解的。

全殿共画了人物七十七个，男女老幼、神佛鬼怪全有，有说法的，有坐禅的，有膜拜的，也有徐徐行进的，还有冉冉飞舞的。而在构图上，处理得井然有序，眉目清楚，统一中有变化。在一铺当中有统一的倾向的同时，个别人物又三五成组，发生联系，互相顾盼，前后呼应，而且宾主分明。人物并没有启口，而我们好像听到他们喁喁低语，画中丝竹不多，而我们好像耳旁飘来了音乐的声音。一座大雄宝殿宁静神秘的气氛，主要地依靠这几铺壁画传达出来，主稿匠师在构图上的苦心是起了一定的作用的。

明代中国壁画的颠峰之作壁画出自明代宫廷画师之手，绘制十分考究。法海寺《帝释梵天图》(北墙西侧)重大特点是继承了唐宋时期纯粹佛教内容的风格。元代之后的多数壁画在内容上都是佛道掺杂，而法海寺竟然跃出当时的主流，继承了唐宋时期的风格。因此有专家指出，与唐宋时期一脉相承的《帝释梵天图》唯有在法海寺壁画中才能看到。

法海寺壁画的价值无法用具休的东西衡量。可以算做中国美术史上-个杰出的历史成就。1993年在京的文物界、美术界的著名专家对法海寺壁画历史、艺术价值进行论证，认为法海寺壁画是我国明代壁画之最，是我国元明清以来现存少有的由宫廷画师所做的精美壁画，是北京历史文化名城在壁画方面的代表、与敦煌、永乐宫壁画相比各有千秋，并可与欧洲文艺复兴时期的壁画相媲美。

画笔细致超过敦煌内容以宗教题材为主。分布在大雄宝殿北墙门的两侧、中佛像座龛背后和左右两面山墙上。佛龛背后绘的是观音、文殊和普贤三尊菩萨以及他们的坐骑，其中的水月观音尤为出。

四柏一孔桥

法海寺前200米外山沟上横跨着一座单孔石桥，桥名“四柏一孔”桥。青石券洞上镌刻着“四柏一孔桥”五个字。每当夏季来临，清洌泉水汇成小溪，潺潺流经桥底；周围苍松巨柏又给这座古老寺庙增添勃勃生机。

法海寺的古树名木很多，在山门前西南方的香道上，有一座小石桥。小石桥是香道的三岔口，就在小石桥的四角各生长着一棵古柏，古柏的根都生长在小石桥的石缝中，成为一奇观，人们称为“四柏一孔桥”。四柏一孔桥为由模式口去法海寺必经之地。四柏一孔桥位于法海寺护法金刚殿前100米处，将南北连成一线。桥长5米，宽3米，石板桥面，没有栏板，更无桥墩，桥面拱起，俗称“罗锅儿桥”。桥东、西两侧对称地长有柏树，每边2棵，共4棵，好像是四大天王守护着寺院，人们叫它们“四大天王柏”。新中国建立后，为方便车辆通行，改建为平桥。1999年5月，区政府拨专款2万元重修四柏一孔桥。2006年，经石景山区人民政府批准，四柏一孔桥被列入石景山区重点文物保护单位。

由来

明戌化年间，宪宗朱见帝与妃游翠微山法海禅寺，遇清溪阻，即令伐树搭桥。众侍从欲伐山木，竟均不成材，宪宗笑曰：“即不成材，便不罚它把桥搭。”言罢，扬长而去，众人相视无计，忽一大臣拍手道：“然也”众人急问，曰：“皇上所罚乃指此溪边四柏，岩以之为桥墩，不正合圣心乎。”众人恍然急急动手。

帝回见桥成笑言：“谢天谢地，此渡有益深思，犹去，不伐有木，此四柏一孔桥，栋梁天成，当有深意。”从此，民间传说，皇上已封此桥为“界桥”，过桥上山即入仙境矣……

传说

“四百零一孔”桥

明代正统初年，皇帝朱祁镇年少，宫中重用太监。太监李童搞了一笔钱，在别人指点下选中了翠微山的南麓，开工建寺院，时间过了五年，寺庙建的差不多了。李童打着报皇恩的旗号，为监督法海寺建筑工程，搬到寺庙里住了下来，心里却盘算着怎样从工程中克扣银两。每日都在院里院外转悠，对寺庙的一柱、一墙、一瓦进行检查，连续五天都挑不出毛病，心里一阵阵不痛快。第六天，工程总管把各项开销一一向李童汇报，其中一项是工匠们的工钱，李童一听需要那么多银两，心里不免一紧。在这工程的全部银两中，李童原打算就出三分之二的钱，如今要支付了工匠们的全部工钱，自己所剩的银两就会大大减少，所以他对总管说：“待明日我查看完毕再拨发吧!”

第七天。李童独自在各处转悠，想在鸡蛋里挑骨头，不出毛病不死心。李童从寺内转到寺外，在距离寺门200余米处，有一条4米左右宽的山沟，山水流淌，水面上是木板搭的浮桥，李童不觉内心一喜，低声说道：“好，有了!”回到院里，李童把所有工匠招呼出来听他讲话。开始先是夸工匠们如何能干，末了才装出一副为难的样子说：“今天是八月十三，听说八月十五皇帝要来此游玩，寺前的木板桥禁不住皇帝车辇，所以你们要在两天内修好四百零一孔桥。这‘四百’代表皇威威震四方；这‘零一’代表皇帝乃一国之主。若两天内建好四百零一孔桥，不但按原来约定付足你们的全部银两，而且每人另奖五两银子。相反，要是完不成，每人扣除一百两银子。”工匠们一听，肺都气炸了。明知李童是耍花招，想借此克扣他们几年来的血汗钱，工匠们只是敢怒而不敢言。有人小声愤愤地说：“李童这人的心是又黑又贪。”

当天夜里，大伙都睡不着觉，一筹莫展地凑在一块儿合计对策。屋里气氛特别沉闷，只听得一声接一声的叹气声。眼见天就大亮了，半个法子也没想出来。太阳从东边慢慢悠悠绕到了西边，工匠们一整天都没吃没喝。有一个叫路于的江西老工匠，独自悄悄走出法海寺，来到山沟边。坐在那里呆呆地望着流淌的水自言自语：“水呀水，难道我们这些人几年来拼死拼活挣的血汗钱真的要付之东流了吗?”这时，夕阳的余晖照在水面上，水面上有几棵树的影子在摇动，摇来摇去，摇得路于眼前一亮，有办法了!路于三步并作两步返回寺里，告诉大家快快回去吃饭睡觉，待到正月十四的四更天时，各自带好锯、锹、镐、绳子等工具到山沟边碰头，不过大家千万不要声张，免得太监李童又要出什么鬼花样。

再说李童，这一天心里别提有多高兴了，躲在屋里细吃慢喝，时不常地哼两句小曲。心想：“这几百两银子，眼看就要到手了，你们再有神机，也不如我李童妙算。”正月十五金鸡报晓之时，李童倒背着手，迈着四方步踱到屋外，台阶还没下完，就听有人上气不接下气地跑来禀报：“大人，不好了，工匠们已经把桥建好了。”李童大惊，急匆匆来到沟边。只见工匠们仨一俩一伙，聚在那里聊天。李童问：“四百零一孔桥在哪儿?”工匠们指指前面，四棵横卧的树干露出水面一米多，各有一个弯曲的弧度，靠西边的树往东弯曲，靠东边的树往西弯曲，两两对称，犹如一斧劈下，一大块青石板恰好被四棵树担住，青石板面稍稍向上隆起，不偏不倚，严丝合缝，恰好是一座桥，李童心里也不由得暗暗叫奇。但他却表现出一副不以为然的样子问：“现在才有一孔桥吗?那四百在哪儿?”路于不紧不慢地指着沟两端撑着石板的四棵柏树数到：“一、二、三、四，不正好是四柏吗?”巧妙地用柏与‘百’的谐音，“四柏零一孔”桥就造好了。太监李童无计可施只能支付工匠们的银两。

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传说归传说，柏木桥不可能用百年，“四百零一孔”桥现在称“四柏一孔”桥。位于山门殿前石台阶下道路的转弯处，此桥还是寺庙与外边的界桥。桥单孔水泥拱券，石砌桥身，方石铺桥面缓坡，桥长5．7米，宽4．1米，桥面到沟底2．5米，桥岸的四角各有一棵百年以上的古柏树，笔直翠绿，夹立桥旁，桥的西南角立一山石，刻文讲述“四柏一孔”桥的故事。

大雄宝殿

大雄宝殿是法海寺主殿，面阔五间，黄琉璃瓦庑殿顶，殿中明代壁画更是北京地区现存历史最悠久、保存最完整的壁画，在中国现存壁画艺术中占据重要地位。大雄宝殿内顶部有三个藻井、天盖上的"曼陀罗"和菩提像也画得十分精美。

藏经阁

法海寺的最后是一座两层高的藏经阁，始建于明朝，经过重修的。

第三进院

大雄宝殿后，登十七级踏跺，进入第三进院。院中正殿为药师殿，西侧为选佛场，东侧为方丈房。药师殿后，为上山踏道，通往四进院的藏经阁及东西配殿。三进、四进院落中的建筑原都已塌毁，仅剩残砖剩瓦。近年，这些建筑都已陆续按古制修复，重现了明代大寺气象。此外，寺内还有厨库、客房等房舍，寺外有垣墙围绕。

法海寺所存的金石文物诸多，有明代的碑八通（包括残者），佛幢三座，带有铭文的金属器物，诸如钟、磬、炉、瓶等十二件。寺外还有明代残碑十通，摩崖石刻一处。寺外东南山坡上，还有中国著名地质学家李四光鉴定的冰川擦痕遗迹可寻。

护法金刚殿——山门

护法金刚殿，亦即山门殿，内塑密迹金刚力士像，门额横匾上书“法海禅寺”，系当代佛教大师、书法家赵朴初所题。

天王殿

沿着三十级青石台阶而上，便进入天王殿殿内原有脚踩八怪的四大天王塑像，异常生动，与各地天王雕塑都不同，乃法海寺特之一。现在，天王塑像已荡然无存，徒以画像充任。

药师殿

殿内有壁画、藻井的复制品。

幢经

幢是一种带有宣传性和纪念性的艺术建筑，我国经幢多为石质，铁铸较少。一般有圆柱形、六角形和八角形。由基座、幢身和幢顶三部分组成，幢身刻陀罗尼经文，基座和幢顶则雕饰花卉、云纹以及佛、菩萨像，北京法海寺内的石经幢，建于明代正统年间。

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