作者：《中华佛教百科全书》
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●作者：《中华佛教百科全书》
中国十三宗之一。以研习及传持戒律为主。它所依据的是五部律中的《四分律》，所以又称为四分律宗。
据僧史记载，汉地翻译戒律和实行受戒，始于曹魏·嘉平年中（249～253）。当时中天竺昙诃迦罗来到洛阳，看见中国僧人只剪落须发而没有受戒，于是译出《僧祇戒心》，即摩诃僧祇部的戒本，以为持戒的准绳。又请梵僧建立羯磨法（即受戒规则）创行受戒。不久又有安息沙门昙谛，于正元年中（254～255）来到洛阳，译出昙无德部的受戒作法。此后又经过二 百余年，印度流传的《十诵律》等四部广律，也先后在中国译出。所谓“律分五部”，只有迦叶遗部的广律没有传来。接着解释广律的论著也陆续译出，其中比较重要的有《毗尼母论》等五种。所以此宗的典据通称为“四律五论”。
四律是：
（1）《十诵律》：六十一卷，萨婆多部律，姚秦时弗若多罗、鸠摩罗什译。
（2）《四分律》：六十卷，昙无德部律，姚秦时佛陀耶舍、竺佛念译。
（3）《摩诃僧祇律》：四十卷，窟内上座部律，东晋时佛陀跋陀罗、法显译。
（4）《五分律》：三十卷，弥沙塞部律，刘宋时佛陀什、竺道生译。
五论是：
（1）《毗尼母论》：八卷，昙无德部，失译人名，早期的佛经目录书都把它附在姚秦译经的条目内。
（2）《摩得勒伽论》：十卷，萨婆多部，刘宋时僧伽跋摩译。
（3）《善见论》：十八卷，南方昙无德部，南齐时僧伽跋陀罗译。
（4）《萨婆多论》：九卷，萨婆多部，失译人名，早期佛经目录书都把它附在姚秦译经条内。
（5）《明了论》：一卷，正量部，陈时真谛译。
四律译出后，流行于南北各地，但其后弘通独盛蔚为一宗的，只有《四分律》。此律译出六十多年后（北魏孝文帝时代，471～499），先有法聪，在平城开讲此律，口授弟子道覆作《四分律疏》六卷，内容只是大段科文；到了慧光（468～537），对《四分律》的研习弘通才逐渐盛行。慧光由佛陀扇多的启示，造《四分律疏》一二０纸，并删定《羯磨戒本》，奠立了此宗的基础。慧光的弟子中，继起的有道云、道晖、洪理、昙隐。道云奉慧光遗命专弘律部，撰《四分律疏》九卷。道晖又把道云所撰之疏加以整理，略为七卷。洪理撰《四分律钞》二卷。昙隐起初宗奉道覆，听受律部，后来更从慧光采撷精要。道云之下有道洪、洪遵两系。道洪之下有智首、慧进、慧休、道杰等；洪遵之下有洪渊、慧琎、玄琬等；而形成四分律宗的，是智首的法系。智首（567～635），漳滨人，幼年从僧稠的弟子智旻出家，后从道洪听受律学，概叹当时五部律互相混杂，于是研核古今学说，撰《 五部区分钞》二十一卷；又以道云《疏》为基础，概括各部同异，决定去取，撰成《四分律疏》若干卷，世称广疏（一称大疏）。智首弘扬律学三十余年，唐代的律学者大都受了他的影响。他的弟子道宣继承他的遗范，广事著述，并用大乘教义解释《四分》，大兴四分一宗。道宣（596～667），吴兴人（一说丹徒人），十五岁出家，从智首受具足戒，钻研律部，既而入终南山潜心述作，著有《四分律比丘含注戒本注》三卷、《四分律删补随机羯磨疏》二卷、《四分律删繁补阙行事钞》十二卷，后来学者称为三大部；又把他所著的《四分律拾毗尼义钞》六卷、《四分比丘尼钞》六卷合称五大部。因道宣住终南山，后人又称他这一学系为南山宗。他的弟子有大慈、文纲、名恪、周秀、灵萼、融济及新罗·智仁等。就中继承法系的，是周秀。和道宣同门的有道世（？～683），也于律学深有研究，经常和道宣一同敷扬律部，著有《四分律讨要》及《四分律尼钞》，大体和道宣的学说相同，所以也属于南山宗。 与道宣同时并宏《四分律》学的，还有相州日光寺法砺，开相部宗；西太原寺东塔怀素，开东塔宗；与道宣并称律宗三家。法砺（569～635），冀州赵郡人，起初师事灵裕，后从静洪学《四分》，更就洪渊听受《四分》大义，又穷究《十诵》，开拓异闻，参考经论和慧休合撰《四分律疏》十卷、《羯磨疏》三卷。他的学说盛行于相州一带，所以称为相部
宗。弟子有明导、昙光、道成等。怀素（625～698）是道成的弟子，京兆人，幼年出家，曾入玄奘门下，参加译事，撰《四分律开宗记》二十卷，采用新译有部《婆沙》、《俱舍》等论的解释，弹斥法砺《四分律疏》的错误，也称新疏，而称法砺之疏为旧疏，后来又撰《新疏拾遗钞》二十卷、《四分僧尼羯磨文》二卷、《四分》僧、尼戒本各一卷等。并自讲新疏五十余遍。怀素住西太原寺的东塔，所以称为东塔宗。唐代律宗三系间互有争论，而相部和东塔的争论最烈。开元年中（713～741），法砺门下西塔满意的弟子定宾，撰《四分律疏饰宗义记》二十卷，详解法砺疏；更撰《破迷执记》一卷，救法砺的大义，破怀素的异解。满意的再传弟子昙一，又撰《四分律发正义记》十卷，“斥破南山”。到了大历十三年（778），代宗敕令三系学者十四人，在安国寺律院集合，决定新旧两疏的是非，佥定一本流行。结果，如净等写成〈敕佥定四分律疏〉进呈，同时仍请新旧两疏并行，也得到许可。后来相部、东塔两系逐渐衰微，只南山一系传承独盛，绵延不绝。
继承道宣法系的周秀，以次递传道恒（撰有《行事钞记》十卷）、省躬（撰有《行事钞顺正记》十卷）、慧正、玄畅（世称法宝大师，撰有《行事钞显正记》）、元表（撰有《行事钞义记》五卷）、守言、元解、法荣、处元（一称处云，撰有《拾遗记》三卷）、择悟（撰有《义苑记》七卷）、允堪、择其、元照等。律宗到允堪、元照而再盛。允堪（1005
～1061），钱塘人，尝住持西湖菩提寺，专弘律部，宋·庆历、皇祐年中（1041～1053），依照戒律在杭州大昭庆寺、苏州开元寺、秀州精严寺建立戒坛，每年度僧。所有道宣的重要着述，他都作了记解，有《行事钞会正记》、《戒本疏发挥记》、《羯磨疏正源记》、《拾毗尼义钞辅要记》、《教诫仪通衍记》、《净心诫观发真钞》等十部，世称十本记主。元照（1048～1116），余杭人，初依祥符寺慧鉴出家，专学毗尼。后来从天台宗学者处谦探究天台教观，并博究宗，而以律为本。最后三十年间，住持杭州的灵芝寺，广事讲说及述作，着有《行事钞资持记》、《戒本疏行宗记》、《羯磨疏济缘记》共一百余卷。他用天台宗的教义作《资持记》，以阐明道宣的学说，和允堪的《会正记》也有区别，于是南山一系分作会正、资持两家。其后，律宗又衰，只元照下有智交、准一、法政、法久、了宏、妙莲，次第相承。元明之际，法系传承几乎无闻，到明末清初，才有如馨在金陵的灵谷寺传戒说法，重兴南山律宗。其弟子有寂光，初习贤首教观，次就如馨传受毗尼，后在金陵的宝华山建律宗道场。再传有读体、戒润。读体（1602～1679）继承寂光的法席，以十誓励众，共同遵行。自此以后，依律受戒，结界安居，著有《毗尼止持会集》十六卷、《毗尼作持续释》十五卷、《传戒正范》四卷、《剃度正范》、《僧行轨则》、《三归五八戒正范》、《教诫尼正范》、《毗尼日用切要》、《黑白布萨》各一卷。
读体的弟子，以德基、书玉为最着。德基著有《羯磨会释》十四卷、《比丘戒本会义》十二卷、《毗尼关要》十六卷等。书玉住持杭州昭庆寺，著有《梵网经菩萨戒律》八卷、《毗尼日用切要乳香记》、《沙弥律仪要略述义》各二卷。德基下真义、常松、实咏、福聚，次第相承。福聚于雍正十二年（1734）奉召入京，住持法源寺，大宏律宗，著有《南山宗统》等，其下有性言、圆先、明如、定静、慧皓、昌苍、海然、印宗、发圆，次第相承。戒润弘律宗于常州天宁寺，着《楞伽经贯珠》十卷，传承不详。
此外，唐·道宣门下弘景的弟子鉴真（688～763）于开元年间，在扬州大明寺以戒律化导一方。其时有日僧荣睿、普照等来中国求法，于天宝元年（742）到扬州礼请他到日本传弘戒律，于是和比丘思托等东行，从天宝元年到十二年（753）间，渡海六次，历尽艰辛，双目失明，终于到了当时日本的都城奈良，筑坛传戒。自此以后，就在日本敷弘律藏。日本律宗，由此肇始。 律宗将佛陀所制的一切诸戒归纳为“止持”、“作持”二类，以比丘、比丘尼二众制止身口不作诸恶的“别解脱戒”为“止持”戒，以安居、说戒、悔过等行持轨则为“作持”戒。《四分律》中，前半部解释僧尼二众的别解脱戒：比丘戒中有四波罗夷、十三僧残、二不定、三十舍
堕、九十单提、四提舍尼、百众学法、七灭诤；比丘尼戒中有八波罗夷、十七僧残、三十舍堕、一七八单提、八提舍尼、百众学法、七灭诤，这些即止持门。《四分律》后半部解释受戒、说戒、安居、自恣、皮革、衣、药、迦絺那衣、拘睒弥、瞻波、呵责、人、覆藏、遮、破僧、灭诤、比丘尼、法、房舍、杂二十种犍度（意译为“聚”），这些都是作持门。南山五大部内容也不出此二类。《戒本疏》说明止持，《羯磨疏》说明一持。《行事钞》上下二卷说明作持，中卷说明止持。《拾毗尼义钞》多说明止持，《比丘尼钞》说明比丘尼止作二持。
律宗主要的学说是戒体论，三家的分歧也就在此。依《行事钞》等所说，一切诸戒都有戒法、戒体、戒行、戒相四科：戒法是佛所制的各种戒律；戒体是弟子从师受戒时所发生而领受在自心的法体，即由授受的作法在心理上构成一种防非止恶的功能；戒行是受戒后随顺戒体防止三业罪恶的如法行为；戒相是由于戒行坚固而表现于外可作为轨范的相状。此中戒体，旧译称“无作”，新译称“无表”。古德多依《成实论》，以“无作”戒体为非非心的“不相应行法”，相部法砺即依此立说，唱非非心戒体论。东塔怀素则依《俱舍论》，以“无表业”为法，唱法戒体论。南山道宣说《四分律》通于大乘，以阿赖耶识所藏的种子为戒体。它和法戒体、非非心法戒体说相对，称为心法戒体。
南山律宗把释迦一代的教法区分作化、制（或行）二教，以化教为如来教化众生使其发生禅定及智慧的教法，如四阿含等经、《发智》、“六足”等论。制教为如来教诫众生而对其行为加以制御的教法，如《四分》、《十诵》等律。此宗更把化教分作性空教、相空教、唯识圆教三类。把制教分作实法宗、假名宗、圆教宗三宗。性空教、实法教、假名宗摄一切小乘。相空教是说直下从诸法的当体观察真空无相的教法，摄一切大乘般若。唯识圆教是说观察诸法外尘本无“唯有识心”性相圆融的教法，摄大乘《华严》、《楞伽》、《法华》、《涅槃》。制教三宗中：实法宗即立一切诸法实有的萨婆多部等，此宗以法为戒体。假名宗即立一切诸法唯有假名的经量部等，此宗以非非心法为戒体。圆教宗即立一切诸法唯有识的唯识圆教等，此宗以心法种子为戒体。律宗在三教、三宗中属唯识圆教宗。
《四分律》分通大乘之说，起于慧光，道宣更在《羯磨疏》里，从律文中搜寻出五种理由来证明其说。其一“沓婆回心”，这在解释“僧残”的律文中，说到无根谤戒，沓婆比丘得了罗汉果之后，发生厌弃此身无常之心，欲修利他行，求牢固法；此可为回心向大的很好说明。其二“施生成佛”，在戒本尾回向文有“施一切众生，皆共成佛道”两句，和《华严》、《法华》圆顿之意相通。其三“相召佛子”，在律序中一再说“如是诸佛子”，“佛子亦如是”，
佛子的称呼简直和《梵网》大戒一样。其四“舍财用轻”，并解释“舍堕”戒中，所舍的财物如果僧用不还，只犯“突吉罗”轻罪，这和大乘戒以意业分判轻重相通。其五“识了尘境”，在解释“单提法”中妄语戒的见闻觉知，说眼识能见等，这也和大乘毗昙的说法相通。由《四分》通大乘的看法，更进一步建立三学圆融无碍说。此即大小二乘各立三学，就大乘圆教三学说：戒是摄律仪、摄善法、摄众生三聚净戒；把心停止在诸法都以识为根本的看法上是定；详细观察它是慧。这三学圆融互摄，随便一种就含摄其余的两种。三聚净戒也是大乘圆融行，互相含摄。用这种意思去推论，对于小乘戒也可圆融无碍。像杀生一种戒，就三聚具备：止息各种杀缘是摄律仪戒，经常从事生命的保护是摄善法戒，保护众生的生命是摄众生戒。杀生一种戒如此，不盗、不淫等无量的戒品，也都如此。所以一戒一行，圆融观解，就具足一切行。这样成为大乘妙行。（黄忏华）
［参考资料］ 凝然《八宗纲要》；黄忏华《佛教各宗大意》；《中国佛教的特质与宗派》、《律宗概述及其成立与发展》、《律宗思想论集》（《现代佛教学术丛刊》｛31｝、｛88｝、｛89｝）；德田明本着·印海译《律宗概论》；佐藤达玄《中国佛教における戒律の研究》。
日本南都六宗之一。以戒律为根本思想的宗派。此宗依据《四分律》，主张受持菩萨三聚净戒为成佛之要义。日本·天平胜宝五年（753），唐代道宣三传弟子鉴真抵达日本，传四分律宗。翌年于奈良东大寺佛殿前设戒坛，为天皇、上皇等四百四十余人受菩萨戒，灵福、贤憬等八十人亦重新受戒，又于天平宝字三年（759）创建唐招提寺，筑戒坛。天平宝字五年，下野药师寺、筑紫观世音寺亦设戒坛。由是律法大兴，以鉴真为日本律宗之祖。
鉴真的弟子有法进、法载、如宝等三十余人，以唐招提寺等处为中心以弘宣律宗。平安中期以后渐衰。镰仓时代，俊■（1166～1227）、昙照（1187～1259）入宋，传南山律之正统，后回日本于京都复兴北京（京都）律。中川实范（1144殁）则为南京（奈良）律的复兴者。其后弘宣者有觉盛、睿尊等人。睿尊兼修密教，为真言律宗之祖，开西大寺流，教势颇盛。及明治年间（1868～1912），真言律宗以西大寺为本山而独立。
◎附一：村上专精着·杨曾文译《日本佛教史纲》第一期第十一章（摘录）
日本律宗的教义就是四分律。《四分律》六十一卷是本宗所依据的原书。因为四分律本来是小乘戒而非大乘戒，所以律宗对于四分律属于小乘还是属于大乘，还存在着不同看法。
然而认为南山宗是应用大乘的教理解释小乘律的。按照道宣律师的意思，僧的仪式尽管是大乘的，但也不能不依据小乘的戒律。《四分律》的戒法原来是属于小乘的，但如果以大乘的理想受戒，就可成为大乘戒。所以戒的大小完全是根据受戒者的理想如何而定。道宣律师以大乘的教理解释《四分律》，使小乘戒成为大乘戒，为此，他在判释教相时，指出大的分为“化”、“制”二教，而小的可区别为“三观”、“三宗”。其意如下。
