卫才华
摘要：洪洞羊獬、历山两地的“接姑姑”民间活动，是迄今为止山西发现的迎女神、 送女神活动中珍贵的活态民俗资料。当地人把娥皇、女英称为“姑姑”、“娘娘”，每年阴历 三月初三羊獬人要到历山“接姑姑”回娘家祭祖，待到四月二十八尧生日这一天，历山人
来羊獬给尧王爷祝寿，同时把“娘娘”迎回去。
这一民俗活态事象是北方尧舜信仰体系中女神崇拜的地方形态，对它的实地调查研究
可以与南方尧舜信仰形成比较的学术视野，同时也可以为山西大量出现的女神 “迎送现象”
提供比较研究的资料。
关键词：山西洪洞 尧舜 娥皇 女英 信仰
一、羊獬、历山民俗概况
洪洞县地处山西省南部，临汾盆地北端，汾河之畔，东临古县，西接蒲县，南与临汾
为邻，北与汾西、霍州接壤，总面积1494千方公里。汾河由北向南贯穿中端，南部低平，
形成东西高、中间低的河谷盆地，这里文化资源丰富，有侯村娲皇庙、大槐树移民遗址、
苏三监狱、霍泉水神庙等历史文化遗迹，此外，尧王访贤，舜耕历山引发的四千余年传承
不衰的羊獬、历山联姻民俗更是全国绝无仅有。
1、羊獬村基本情况介绍：
羊獬村，原叫周府村，位于山西洪洞县甘亭镇西南，在县城西南约20公里处，与屯里、
吴村相连，开车半小时可到达，建村四千多年，1994年分为南北羊獬两村，两村轮流执社，
今年执社村为南羊獬。村中共约430户人家，村中人口约为1850多人，全村总共十多个姓
氏，（张、王、李、孙、阎、薛等）其中张、王、孙、阎、李、薛几姓较多，共约占百分之
六七十。各姓氏间基本上均有亲戚关系，原来村中几乎全为周姓，但现在周姓在村中已基
本消失。村中基本无外地人定居，北羊獬外地人稍多一些。南羊獬村民文化程度普遍不高，
村民文化程度以初中毕业居多，高中较少，基本无大学生。据该村支书介绍，村中经济状
况“一般还好”，地里庄稼收成不错，全村村民存款余额500万。
村中有庙宇“唐尧故园”，是“娥皇、女英”二位神女的住所，也是尧的寝宫。临汾
城内有尧庙为其处理政事处。
2、历山基本情况介绍：
历山，又名英神山，位于山西洪洞县万安镇西北部的东圈头村，在县城西北约25公里
处，东圈头村与神西岭、兰家节为邻，从城内开车约需40分钟可到达。整个历山区共六个
自然村分为三个社（社为传统民间组织，古时承担农村社会的公共事务、祭祀娱乐、社会
福利和自卫保护等等所有官府不管的事情，现在有社依然与行政单位互不冲突，只是只承
担祭祀活动），如下：
东社：三教村、宋家沟；
中社：东圈头、兰家节；
西社：西圈头、神西村。
六村中基本无外地人定居，共约7000人，每村六七十户至四五十户人家不等，年收入，
夏麦约人均500斤。其中东社人口最多，西圈头约500人，姓氏以高、何、许、梁、李、
史居多，约占半数以上，当地居民多在煤矿工作，地里收成也不错，村中水源不足，村民
集中取水，以担论价（0.1元／担）。
舜庙所在地历山主峰位于东圈头村南，全山共分五大景区：主峰、百鸟峰、神象岭、
舜田、舜井井区，其中主峰状类龟，头南尾北，站在龟背远眺，平阳万古城，霍山千秋雪，
尽收眼底，左依青山，右环汾水。
自光绪以后，初三晚上途经万安村要住宿一晚，万安村南接梁家村，北临杨家庄，村
分两社，每社各分为四班，每年各班轮流接待羊獬来人，八年轮一次。
3、羊獬、历山两村关系：
因为娥皇、女英与舜的婚姻关系，两村数千年来一直保持着良好关系，自古以亲戚相称，是几千年的皇亲，羊獬人称二女为“姑姑”，历山人则称二女为“娘娘”（即我们日常
称的奶奶），平时两村人见面，羊獬人称历山为“表侄”，历山人则称羊獬人为“表叔”/“表婶”，最平常的也说“亲戚来了”，羊獬人要比历山人高一个辈份，因此虽然两村历来关系
良好，却从不通婚。除了三月三和四月二十八以外，五月初五舜帝生日，六月十八娥皇生日，九月初九女英生日两村人都会自愿相集来历山为他们祝寿，但活动规模远不及迎送二
神女时大。
娥英出嫁争大小的故事和走娘家、回娘家
娥英争大小的故事一直流传，在车上妹二人最终商议好，上犁山种田，妹为正宫
共在家管理家园，这也说明女英在万安。
羊獬接姑姑，先接大姑娥皇，再接小姑女英，所以，三月三接姑姑时，初二先到神立
庙接娥皇，三月三吃完早饭后动身，午饭前必须到万安。而万安早在杨家庄等接娥皇娘娘，双方烧香磕头，将娥皇娘娘从羊獬驾楼迎入万安驾楼，妹见面，看戏，会餐。晚上向公
婆请假回娘家。初四起身经北桥饮“九龙壁”酒，带烧饼，消除灾难，经大街出大南门到
南天门，双方叩首将二位姑姑请入羊獬驾楼。羊獬在北天口接二位姑姑。沿路有腰饭。回
到羊獬众早在“上天口”迎接姑姑。先接的大姑姑一碗清茶请回殿。二姑因不是同时同
地接，故先在村外的二姑姑庙暂住一夜（旁有将军庙保护二姑姑）。第二天，羊獬家家作
饺子迎二姑姑进殿。
在接姑姑的过程中，所过各村都自愿做好腰饭，再苦的年景都要招待亲戚。如焖饭、小米、苦苦菜等表达团结之意。张村的金豆子汤、沙盆菜表示赤胆忠心，红心一片，沙里澄
金之难也要接待亲戚。威风锣鼓中的“西河滩”和“吃凉粉”流传千年，也为了纪念亲情
友谊。
每年八天祭祖时间
每年祭祖时间固定有八天，“三月三、三月十五、四月八、四月二十、四月二十八、
五月五、六月十八、九月九”。羊獬妇女拜寿是五月五，舜王寿。六月十八娥皇寿，九月
九女英寿都是提前一天到神立，正午前必须到万安拜寿听戏。羊獬男性三月三接姑姑和万
安神立四月二十八为尧贺寿都是男性的正日。三月十五万安神立的妇女到姑射山为南仙洞
神女拜寿，同时这天也是尧与鹿仙女成婚的日子。四月八那个村妇女到尧庙为鹿仙女庆寿，现在都去羊獬，也有到南仙洞的。四月二十是万安舜庙威风锣鼓节，是舜父亲的生日，也楚雄
是药王寿辰。
舜王庙
舜王庙位于万安东门内，又名“安乐庙”也称人根之祖庙。
马王闻忠塑在左边，保四季按时下种。“八蜡”管虫神塑右保佑禾苗无虫，健康成长。
药王孙思邈塑在马王东殿保佑成年人身体健康，万事如意。三霄娘娘（琼、云、碧）在“八蜡”西殿以保佑幼儿不生怪病。
舜的正殿东西墙根塑站像为十大朝臣。东墙：[]管农业；契管教育；垂管工业；益管
山泽水土，飞鸟走兽；商均管财政；西墙：伯仪管仁义道德；龙负责传达指示；丹朱管接
待和会议安排；象管各诸侯，定期汇报工作；[]负责交通。
献殿设“击鼓登殿台”左为君，右为臣，前为仙家。登殿台中为禹总理行政，左边皋
陶负责司法，右边董宰相有训龙之技，保佑风调雨顺，五谷丰登。舜在正殿后观察禹管理
政事。登殿台后放驾楼，设龙凤扇，五彩镖旗，五彩盘龙旗五对，皇罗伞锈“千乾德永明”及八卦国旗一对。登殿台前有回避肃静牌两对，靠墙放銮驾。前有十根三眼炮。过厅东设
三间灵龟鼓厅，称“敢谏鼓”广纳民主之意。
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娥英庙
宝天曼漂流门票多少钱一张此庙位于万安北城外西北角，按八卦开门而建，是每年三月初四送二位娘娘之地，由北河顺城壕任意
漂流至北天桥，主事班捞出，放花拦墙，接送人们每人饮一杯酒，并带烧饼，消灾除难。庙前挂大匾“有虞内助”，两旁为斗拱繁密的庙门，西有二宅石狮，称“灵狮”，知天气变化。东有三宅石狮，工艺超。匾“舜地逢春”及“德配重华”。舞台中四扇屏与舜庙相同，上挂大匾“德未曾有”。庙院有观戏亭，旁开小门。上十二个保全年平安之台阶到过厅，
专供每年五月请舜王过寿之用，并有四通碑，两套威风三眼冲，十根炮架子，当中放肃静、回避牌两对，上挂“长寿亭”三字匾，亭两旁设各种旗号，人走中间通献殿，中有女英娘娘驾楼。驾楼两旁插为民造福的八卦旗，并有五对镖旗盘龙保镖。黄罗伞绣“坤德常照昭”，舜庙绣“乾德永明”，都为杏黄，清道飞虎，龙凤扇，和舜庙相同。献殿壁画女八德为中华民族做人因素，是五十六个族人民学习的榜样。窗下塑红、白马，并有牵马二将。
正殿中为娥皇女英，东为子孙娘娘和保姆，西为三霄娘娘。东西墙上画有戏女，文武场，佣人等。庙内还设有办公、休息、厨房、用餐等场所，相当齐全。盘龙柱，门槛上顶按舜王小庙，内有舜及两帮手，皋陶、董老，是辅尧王工作，在对面看两位娘娘是否按众要求办事。
西北为开门的人根之祖殿，中挂“舍宏光大”，出入两边，门上挂“尧天”及“舜日”鸡蛋圆匾。明三暗四，前按栏杆，行人不如像内。第一间帝喾和庆都在小炕上坐着，中放小桌，尧在父身旁。炕下放圆桌有姜原生葉，简狄生契，常仪生挚，六人为训子台之情。第二间为尧和鹿仙女商谈部落之事，中放小桌，
娥皇在母旁，女英在父旁，炕下圆桌有九子不肖各研究各心爱之事务。第三间握登照顾瞽叟用饭，小炕桌上舜在旁学习，炕下按放桌有后继母嚣和儿象傲及*首，想害舜而女儿劝之情景，第四间舜和女英在小炕桌上品茶，并商谈国事，以德治国安邦。炕下方桌有儿子姚商均及女儿霄明烛光，一同研究陶窑的事。献殿到过厅东西各建九间展厅及办公住人屋，还有走廊栏杆，亭台楼阁，美观大方。
三官庙
故宫博物院参观路线图
三官庙位于万安中心，在“光荣楼”前，座东朝西，庙两旁立着一对“漏骨狮”，庙里客厅展厅戏厅都有。戏台有分文武场。
海丰莲花山温泉度假村
金殿前走郎花木栏杆，殿前每间四扇软门，中间两扇能开动，三官神像是“天官、地官、水官”。传是元始天尊口吐的三星。正月十五吐火星是赤龙天子。四月二十八“火得王”尧王。五月十五生舜，七月十五口吐火星，“土得王”舜。二月初五生禹，十月十五吐水星禹。
东墙壁画是要骑农民子辛赠送的“虎龙马”，旁边还有备用马“火炎驹”。西墙壁画是舜骑着“飞马”。靠像台是禹骑着的黑马“千里驹”。这四匹马及夫人的四匹马被称为“八骏马”。
正殿东北角是楼坡，殿东有一间殿塑着尧妻鹿仙女和禹妻涂山氏。东墙是鹿仙女的枣红
登云马。西墙是涂山氏的杏黄驾雾马。殿西有一间塑着娥皇女英。东墙女英的马士纤离
红，西墙娥皇的马是纤离白。这里的风水据说是在凤凰尾巴根部，因为是舜诞生的圣地，古时又称“尧婿舜乡”和“凤xi龙蟠”。每年农历十二月二十，三天大会。大庙和牌楼巷东
的三光楼同一天大会。三光楼那边是唱小戏三天，白天木偶，晚上灯影“皮人”。
羊獬村名来历
“阳城周府（洪洞古为阳城，隋时始改今名，参见《洪洞县志》）。有一老者特来献宝，
言说该村有一牧童放羊，羊里有一母羊生了一只独角羊。这羊毛青，四足，性忠目直，
见斗则触不直，闻论则咋不正，可谓神羊。”
于是尧王带着妻子女皇（散宜氏的女儿）和女儿娥皇一同前往周府视察。大臣皋陶看
了言道：“此乃祥兽，可谓国宝，我听仙家赤将子舆讲过，从前黄帝时就曾出现过一次，名
叫‘獬豸’这只兽只有在仁德如天的国君掌朝时才会出现，如今第二次出现正是圣君大德
所感……同时在朝内也可识奸忠，辨邪正……”帝尧到生獬处视察不胜惊奇，只不过一席
之地，四周绿荫如织，独于这一小块寸草不生，久鱼不湿，片雪不沾。正在帝尧视察之际，
妻子分娩，生下了女儿女英。出生三天，女英浩齿如鲜，自言自语，又过两天开始行走。
尧王惊喜若狂，周府宝气十足，于是将周府改名羊獬，又迁居羊獬。
沟北的女英泉
舜在临汾平阳就职后，把二妻留在历山和父母弟妹共同生活。他开垦的地，一部分无
偿地分给当地乡邻，一部分象耕鸟耘，由娥皇女英经营。
娥皇女英二姊妹不仅对父母兄弟甚有妇道，对百姓也很任爱。有一次女英去田间采集
野菜，碰见两个陌生人在历山挑水，一问得知他们是山下沟北村的，村里没有水井，祖祖
辈辈都是在附近的各村水吃。女英听后便将此事告之舜，骑上舜的老马，到沟北村实地
考察。沟北村位于历山脚下，村里由上而下一层一层的都是窑洞，人们依山穴居。女英骑
马从村西到村东，没有发现水源，于是来到谷底。谷底是源于历山的一条溪流，溪水很浅。
女英在溪流北边的崖岩下发现了水纹。不久，懂得水性的老马卧立的地方湿润了一片，女
英见状大喜，赶快告诉人们挖井。后来当地村民为纪念女英，就把打出的井叫做取名“女英泉”。（参见《洪洞县志》）。
迎送联姻民俗的民间解释
帝尧迁居羊獬后，人民亲身体验到他爱民如子，仁德如天。所以村中不论男女老少都尊称尧王为爷爷，尧妻为娘娘，娥皇 女英为姑姑。舜集忠孝仁爱于一身，也深得历山人民的爱戴，尊称他为爷爷，娥皇 女英为娘娘。见于尧籍羊獬，舜籍历山，从尧女妻舜后，两地便结成姻眷亲戚，羊獬人成了长辈，历山人成了晚辈。（历山分三社：西圈头 神西为西社 东圈头 兰家节为中社 三教村 宋家沟为东社）。两地人与人之间互称亲戚，不论生日满月 红白喜事，都礼尚往来。至今，年复一年，相延成习，成为当地独特的风俗习惯。例如娥皇 女英在世时，每年农历三月三（正值清明时节，回娘家祭祖扫墓），都要到羊獬住娘家，住到四月二十八（这天是尧王的寿辰，两个女儿为尧王做寿后在回去。历山地区开始夏收，龙口夺食，不能延误。）回到历山。所以每年三月三 四月二十八，娥皇 女英往返两地时，当地人民都自愿相集，争相应送。直到两位女神都仙逝之后，两村将这种习俗延续下来，每年两地人民都自发组织威风锣鼓迎来送去。参加迎送的人每年都不下千余左右，规模宏大而隆重。特别是双方亲戚到来的头两天，各家各户都自动打扫房屋，拆洗被褥，杀猪宰羊，准备佳肴，以资接待。节日当天，两地都是彩旗招展，锣鼓喧天，男女老少都盛装来到古庙。二位娘娘起身时，有人秉执事，有人荷鸾驾，有人扛着龙凤日月牌，有人举着万人伞，金瓜，岳爷，朝天蹬，金锤等，护卫着
娘娘的驾楼。途径各村，都有威风锣鼓迎进送出，各家各户都争相舍茶施饭，盛情接待。
两位娘娘走后，两地还有一个共同的传统习惯，就是集会唱戏五至七天，这期间同正日一样，赶会烧香的人依旧络绎不绝，这各民间习俗相延了四千多年，传承不衰。
部分习俗的来历
不在韩家庄吃饭的原因：
冰峪沟在哪舜的继母是韩家庄人，无论是性情还是相貌都是丑陋凶狠，挑唆娘家人不和舜来往，长此以往，舜便不在去韩家庄。当时的韩家庄是个独姓的村子，只有韩姓一族，多不过十几户，外爷舅父不过亲，其他同族人也照例行事。习惯成自然，这种习俗也就传了下来。 英神山和神立庙的来历
历山又名英神山，俗称神立庙：相传历山古庙曾因天灾毁于一旦，后村民在历山近处另择庙址，并将材料工具一起运了过去。此时春末夏初，娥皇 女英得知重新择址建庙的消息后，经实地观察，认为不妥，连夜将材料工具又运回历山旧址。后来人们看到历山山巅上的古庙前残砖乱瓦被清除的干干净净，满山荆棘也变成了荆巴，庙宇原来的基石已立木成型。人们意识到二位娘娘依恋历山旧址，这里是她们生前的故居，不仅和羊獬东西相望，而且和平阳南北对应，风景宜人。为了纪念两位娘娘转移建材的神圣力量，将历山易名为“英神山”，庙宇改名“神立庙”。
二、“接姑姑”活动由来及相关民俗
历山是舜的居住地，羊獬是尧的居住地。尧舜之间的姻亲关系使这两个地方民众的相处来往十分密切，比如这次的“接姑姑”活动。
羊獬本叫周府村，因有一只母羊喝了许由的洗耳水生下能辩忠邪是非的“獬豸”。尧听说此事，便来视察，尧的妻子恰好在这时分娩，生下女英。女英容貌美丽，三天就会说话，五天便能行走。尧大喜，认为这块地方是吉祥宝地，便改周府村为羊獬村，举家迁居到这里。
尧第三次访贤访到历山访到舜，把娥皇女英嫁给他。尧访到舜的日子是三月初三，正巧有一年的清明也在这天，所以每年三月初三，羊獬人都要到历山接姑姑回娘家省亲，帮忙干活。娥皇女英一直留到四月二十八尧过完生日，历山人来羊獬再把两位娘娘迎会婆家。 威风锣鼓
黄帝年间形成的“拨筋”喻打鼓的说法，“击鼓”判是非的演变。黄帝战蚩尤时，其女剥蚩尤皮所制。
威风锣鼓，最早是由锣和鼓相和而成：1鼓带8锣——2鼓带16锣——4鼓带8 12 16
24锣。尧在访贤期间，锣鼓曲牌也逐渐形成，开始只是一些简单的曲调，明朝时期才正式形成。随着社会的发展，服装也各有不同，但并未固定。
敲鼓鸣信，鼓点不同。村头，村中，出村的鼓点各不同，具有辟邪烘托气氛的作用。 因为羊獬地势低，历山地势高，两地互不相望，只能通过每一个村不同的鼓点来传达。 由于传承性，民族性，习惯性，原来的100多个曲牌变成现有的5个经典曲牌：
《风搅雪》 传说是尧王为感激羊獬人民对姑姑的盛情而作。（此曲牌仅羊獬人会敲打） 《刺结花》 传说是舜王忆苦思甜而作。（此曲牌只有历山人会敲打） 《西河滩》 传说因为羊獬和历山两地村民感情好，舜王触景生情而作。（此曲牌两地人都会敲打）
《驷马投唐》据说这是最早的古谱之一，是歌颂帝尧功德的传统曲牌。曲名取意是表现唐尧时期政通人和，天下太平，人民丰衣足食，唐尧之地是四方人心所向之地，所以取名为[驷马投唐]。又传说此曲牌也叫[四马刨唐]，讲的是娥皇 女英二位“姑姑”骑马回婆家，行至现在的赤荆村，人和坐骑都渴极了，大家头晕眼花，却四处无水可饮，这时只见二位姑姑的坐骑聚在一处低洼地，用前蹄一阵急刨，顿时涌出一股清水，人马都解了渴，从此，这儿就有了一眼水井，后人起名“马刨泉”，此井至今尚在，泉井旁建有小寺庙供后人祭拜思恩。因这一带的荆条被“马刨泉”的水浇过而由绿变红所以人们把村名改为赤荆村，一直叫到今天。（此曲牌两地人都会敲打）
《吃凉粉》 传说四月二十八历山人“接娘娘”回家时，天气炎热，村民吃凉粉解暑，舜触景而作。（此曲牌两地人都会敲打）
以上五个曲牌中《风搅雪》《刺结花》两个曲牌只有在“接姑姑”活动中才可以打，其它三个曲牌在平时也可以敲打。
其它曲牌还有《东河沙》《五路垣》《笑回乡》。
敲打各曲牌的意义：
（1） 每年的农历四月二十七 二十八汾河西边的历山神立和万安的队伍要到汾河东岸的羊獬村接“娘娘”回家。这天，羊獬村的队伍要到汾河东岸等候迎接，当历山和万安的队伍来到河边时，两支队伍隔河相迎，敲锣打鼓以示问候。羊獬村队伍面西演奏[西河滩]曲牌迎接“亲戚”，同时，历山 万安队伍隔河面东演奏[东河滩]热情呼应。
（2）[吃凉粉]曲牌多在路上行走，或中途在某一村庄吃“腰饭”时表演，在漫长的迎亲途中，队伍在沿途指定的几个村子要集体休息吃补餐，演奏此曲牌的意思是说明在农历三月青黄不接的季节，村里没有很好的饭菜招待“客人”，大多是一些凉拌菜，其中最受欢迎的是凉粉，吃凉粉来解除途中的疲劳与辛苦。
（3）据说，舜为家乡姚墟（今万安村）修铺了五条通往四方的路，后人为纪念他的恩德，每次在上历山舜王庙祭奠时，和到万安出南门路口，面向五条通往四方的路时都要演奏[五路垣]曲牌以示怀念。
（4）[笑回乡]曲牌描绘讲述了乡亲们每年三月三和四月二十八接娥皇 女英回娘家和婆家时，一路上，二位“姑姑”同乡亲们问长问短，笑容满面，心情格外高兴，因此，乡亲将曲牌取名为[笑回乡]，以此表达大家所共有的愉快心情。
威风锣鼓的队伍在以前都是男性，近年来也有女性参加。
所有村子在主要的街道和十字路口敲锣鼓，大约是每50米敲打一次。
神人中介
由于“姑姑”已成为地方神，这样她们就无法与人进行直接交流，只能通过一种中介。在当地，这位能“通神”的人被称为“麻子”。
据当地人说，“麻子”是由“姑姑”选出来替人们接受考验的，这种考验被称为是“上马”。在活动当天（即农历三月初三）正午时分，“上马”活动开始。此时的“麻子”已完全失去意识，由固定的人为其“开顶”，用木锤将一小刀片钉入“麻子”的额头，再用两只铁钎穿透脸颊，这时“麻子”已血流满身，由一“陪神”执铁鞭带领他在庙前行走跪拜（见图一）。
