民国时期基督教在甘肃藏区的传播及其文
四川最值得一去的古镇
化教育活动述评
甘肃民族研究2(XY’/年第2期
民国时期基督教在甘肃藏区的传播
及其文化教育活动述评
郭弘
一
，基督教来华，入甘的历史概况
基督教起源于公元1世纪的巴勒斯坦，创始人为耶稣(耶和华)，并以耶稣为”基督”(救世主)，故通
称为基督教或耶稣教.公元4世纪传至欧洲，并定为罗马帝国的国教.l1世纪，随着罗马帝国的分裂,
基督教分裂为东，西两部，东部教会以罗马帝国新都君士坦丁堡的宗主教为中心，自认为是基督教的
“正统”，故称为”正教”，即”东正教”，主要传播在东欧，中亚和罗斯(俄罗斯)地区；西部教会以罗马教廷
为中心，自认为具有普世性和公共性，故称为”公教”，即”罗马公教”，主要传播于意大利，法国，英国等
西欧地区,14世纪后成为欧洲”中世纪”神权统治的核心势力.至16世纪初叶，德国爆发了马丁?路德
领导的宗教改革运动，高举《圣经》的旗帜，否定罗马教皇的权威，很快传遍西欧各国，从此产生了基督
教的新教派，称为”新教”；与此相对应，原罗马教廷的”公教”，被称为”旧教”.
据史料考证，基督教最早传人中国是在公元635年，时称”波斯教”，或”大秦景教”，在唐都长安”法 流十道”,”寺满百城”，传播了200多年，至公元845年，因武宗”崇道灭佛”，殃及景教，从此销声匿迹.
基督教第二次来华是在公元13世纪初，蒙，元帝国西征中亚，欧洲之际，时称”也里可温”，蒙语音为”信
奉上帝之人”，即”上帝教”.1294年罗马教廷派专使来华，在汗八里(北京)设立总教区，建堂布教，后传
至福建泉州，江苏扬州，浙江杭州以及新疆，内蒙等地，盛时有教徒6万余人.因信徒多为蒙古人和来
华的中亚人，在中国内地的汉人地区没有根基，故元朝灭亡后，这些基督徒遂星流云散④.
基督教第三次来华，是在明末清初，欧洲发现新大陆，向海外殖民扩张时期.其开创者是意大利罗
马教会的传教士利玛窦,1601年他来到北京传教，发表《天主实义》一书，借用儒家学说来阐释基督教的 教义，认为中国传统文化的”天”与西方的”上帝”,”基督”同义，回避了”耶稣”,”基督”的洋名，于是基督
教便有了一个中国化的教名——”天主教”，赢得了中国教徒的信仰，获得了迅速的传播，至清康熙年
间，中国天主教徒已发展到30万众④.后由于天主教的内部纷争，干涉中国内政，被康熙帝下令查禁.厦门哪个地方好玩
雍正帝继位后，推行禁海，禁教的封疆锁国政策，史称”百年禁教”，基督教在中国的传播遭到了严重的
挫折.1840年战争之后，西方殖民主义者以武力打开中国禁海，禁教的大门，强迫中国签定了一系
列的不平等条约，西方传教士也随之蜂拥而至，大肆扩张，形成了大炮与十字架交相呼应的攻势.据有
关史料统计，战争前，天主教在中国仅有两个教区，传教士20余人，教徒20万人左右；清末民初发
展为52个教会，传教士2380人，教徒205万人；至1949年，有教区140个，传教士3552人，设教堂25000
余所，教徒327万.除天主教(罗马公教)外，英，美，法，德等国的”新教”(与罗马天主教相对应，在中国
通称为”基督教”⑤)也在19世纪末叶涌人中国.据史料统计，清末来华的基督教(新教)差会有100多
一
61—
个，传教士1500多人，教徒8万余人，至1949年发展教徒70万人，分属于70多个教派,121个差会，其
中美国新教(基督教)差会占一半.
天主教，基督教(新教)是何时传人甘肃的?史说不一.据《永昌县志》载，公元1678年天主教已传
人永昌的永宁堡⑦.王册在《天主教在青海的传播与发展》一文中称，天主教最早传人甘肃青海地区是
在雍正元年，被雍正贬斥的允糖携天主教葡萄牙籍神甫穆经远至西宁传教，三年后被雍正帝封禁;1879
年天主教罗马教皇将甘肃划为在中国的五大传教区之一;1910年，甘肃教区比利时籍神父到西宁传教,
在西宁南大街首设天主教堂；民国后在互助，大通，湟中，乐都，湟源，贵德等县建立教堂，深入到青海藏 区④.基督教(新教)传人甘肃较晚，是在战争之后.最早人甘的是英国差会”内地会”,1876年进入
兰州，随后在兰州创办了福音堂及金城小学，华英中学，福音医院，麻疯病院等教育和”慈善”事业凹. 1878年”内地会”在甘肃设立皋兰(今兰州市)，宁夏(今银川)，西宁三个布道区;1891年英籍牧师胡立理
夫妇人西宁，在市北斗宫街首设福音堂，随后在西宁创办了教会学校，教会医院等”慈善”机构.至民国
时期，美国基督教的”宣道会”,”神召会”,”安息日会”等教派势力也纷至沓来，传人甘肃，青海海东与甘
南藏区0.
二，基督教在甘南藏区的传播
民国时期的甘肃藏区包括今甘南藏族自治州，定西岷县，陇南武都，宕昌，文县，兰州市永登，武威 天祝，张掖肃南，以及1929年青海建省前青海各地藏区，本文重点记述基督教在甘南藏区的传播活动.
基督教传人甘南藏区是在战争之后，以美，英籍传教士为主体，分属于基督教新教的”宣道
会”,”神召会”和”安息日会”，主要在甘南临潭，卓尼，舟曲，夏河，迭部等藏区传教.据有关统计，到
1949年新中国成立前，甘南地区共有基督教教堂l7处，教职人员l7人，教徒131户,286人. 最早进入甘南藏区传教的当推英籍传教士伊斯顿.1860年他先到卓尼寺台子村，通过卓尼土司同
意，在附近地区开展传教活动0.1891年美国”宣道会”传教士克省悟，斐文光，席汝珍，孙守诚，熊门林
(女)，郭尚质(女)等人由西安到临潭旧城传教，收当地名绅周肇南等人人教,1894年建立教堂，并在门
口贴上”饥渴慕义者来饮生命水，劳苦负重者快登福音门”的对联，成立了美国宣道会所属的”中国基督
教宣道会华西部委办”，由斐文光，克省悟先后任委办长，管辖临潭，岷县，卓尼，陇西，临洮，临夏等地宣
道会的传教活动，至清末教徒人数达5o余人0.1913年席汝珍回国后加入美国基督教新教派神召会,
1917年更名新普逊(意为重新将福音传给世人)，重返临潭，与周肇南在卓尼阳坝成立洮州境内第一个
“自立神召会”，又称福音园，同时建立了礼拜堂.”自立神召会”设总会于岷县，后又改为”西北神召
会”，以新普逊任总监.1930年临潭设立神召会支会,1936年西北神召会在北京创办《真理月报》，发行
广泛,1940年，临潭旧城和业路神召会由信徒捐款，各修礼拜堂1所@，并在临潭新城，羊沙，戚旗等地借
用民房做礼拜0.
岷县也是基督教较早传人甘南的地区.据《岷县县志》记载,1894年，美籍”宣道会”艾大牧师来岷,
在冶家崖修建福音堂,1914年被白朗军火焚.继有美人吕成章来岷，重建教堂，发展教徒,1943年后由
美人孙守诚和挪威人何教士接管∞.1903年美国”神召会”牧师新普逊返岷，在大南门外建立”岷县基督
教神召会”后改组为”西北神召总会”，以岷县为总会，在甘肃30余县设立支会，辛普逊任总会监督，设
有圣经学校，培训宣道人员，分派到四川，宁夏，青海，山东，青岛等地传教，岷县成为美国神召会在西北
传播的中心据点.1936年红军路过岷县时，神召会被地方军阀鲁大昌放火烧毁,1947年重建神召会大
楼@，岷县基督教走上鼎盛时期.罗马天主教在岷县也有传播,1917年德籍天主教徒白龙岗来岷传教,
在城西门内建天主教堂1所.1937年德籍天主教徒庞立真又在十里乡，岷山乡修建了教堂∞.1917年
德国天主教神甫唐德汪在宕昌(时属岷县)今兴化乡兴建教堂2所，发展教徒90余人0.
一
62—
1926年美籍牧师陈维德等进入西固(今舟曲)，建立西固神召会，至1936年在西固城关，巴藏，大
峪，瓜咱，丰迭等藏区建立了福音堂∞.1928年美籍教士麦?约翰来西固，在巴藏建立基督教组织”藏族
会”;1930年基督教徒马文彬到西固下巴藏传教，在当地发展基督教”神召会”.据1942年西固县政府
统计，县内基督教徒19名.1947年马文彬独自创立”中华基督教会”，脱离外国教会控制.至解放初
期，县境有基督教徒140名.
基督教进入拉卜楞(今夏河)藏区是在19世纪末叶.1891年美国传教士索德生(又译僖得生)一行
3人，在循化厅知府派兵护送下，经同仁保安堡来拉卜楞进行传教考察;1898年美国传教士克省悟，席汝
珍，吕成章与孙守成等到拉卜楞传教，遭到当地藏族的反对，在当地官府的调纠保护下，风波得以平息,
从而，外国传教士便逐步在拉卜楞立足，设立”教会”，建立教堂，在拉卜楞先后建立了”神召会”,”宣道
会”两个教会组织.1922年美籍德人传教士季维善向拉卜楞寺佛宫申请，在河南林划了块地皮(今夏河
县卫生防疫站址)建立”宣道会”，开始正式传教，从初有会员几十人发展到三，四百人，除本地区发展以
外，后相继在黑措(今合作)，阿木去乎，郎木寺，电尕寺，洛大，卓尼，临潭等地建立了一系列教会组织与
教堂，会员近千人0.与此同时,1921年美国牧师李新华(藏名希日仁青)到拉卜楞寺申请，在河南村要
了块地皮,1924年正式成立”神召会”.同年，在岷县神召会的资助下，牧师夏维新(临潭人)自捐白银
800两，在拉卜楞建成了高两层，有房屋百间的教堂，初有会员十余人，后发展到数百人，先后由美籍邵
牧师，魏牧师(魏雅哥，藏名希日多杰)主持教务0.
卓尼藏区是基督教进入甘南最早的地区，也是传教活动较为活跃的地区.继1886年(光绪十二年)
伊斯顿入卓传教后,1896年美国临潭宣道会的信徒周肇南迁居卓尼阳坝村，并以录巴寺，阳
坝等地为据
点传教，发展教徒.1902年(光绪二十八年)，英籍牧师吕成章，德文华等从临潭转至卓尼，购得下城门
原藏王屋宅地，建立福音堂.此后，美人僖得生，孙守成(原名卡尔逊)，麦?约翰等传教士也纷纷来卓传
教.1915年美国牧师新普逊与周肇南在阳坝建立甘南第一个”神召会”福音园凹.1921年美国”安息日
保定古莲花池简介会”(又称”复活派”)传人卓尼,1929年其德籍牧师舒雅哥在木耳桥附近建立了”安息日会”教堂.至解
放初期，上述”宣道会”,”神召会”,”安息日会”三派在卓尼共发展教徒约250人∞.其势力伸进迭部地
云雾山
区,1924年美国传教士麦?约翰进入迭部境内电尕，洛大传教，在洛大建立”甘南藏族会”，并筹划修建教
堂，因遭当地藏族反抗而作罢∞.
基督教传人文县较晚.1922年岷县神召会派人到文县碧口传教，建立教堂,1929年文县城关有教
徒6o余人,1948年发展至300余人.
三，基督教在甘南藏区的文化，教育活动
成都欢乐谷营业时间
近代基督教在中国的传播，是战争后，西方教会在帝国主义的武力与不平等条约特权的保护
下展开的，是在中国半殖民地，半封建社会的历史环境下展开的，因此，这种宗教活动也与帝国主义的
政治活动紧密相连.西方宗教与中华民族的传统文化与传统宗教不相融和，自然遭到中国人民的抵
制；基督教会在中国的特权和不法行为，更激起中国人民的反抗，在中国近代史上引发了无数的流血
“教案”.西方传教士在甘南也遭到甘南各族众的抵制，乃至被驱逐出境.1897年美传教士克省悟在
青海同仁保安堡强行以低价收购羊毛，重利盘剥，被当地藏民围攻驱逐；翌年，德国人赫尔德乐西由青
海”游历”至甘南碌曲拉仁关，遭到藏民的追打，夺回盗窃的文物;1899年，美传教士克省悟潜入拉卜楞,
临潭”游历”，盗窃当地文物1O大木箱@;1915年9月，迭部藏民劫洗录巴寺福音堂，酿成教案，甘肃督军
派洮州厅振武军统领姚秉义会同卓尼土司杨积庆进兵剿办0;1919年美传教土僖得生将卓尼羊巴城”八
棱碑”(《石堡战楼颂》碑)窃运美国，事发后，当地知名人士联名向政府揭露控告，未果∞.1921年6月迭
部电尕藏族反对洋人在当地传教，拒绝给洋人做工，并将所建教堂烧毁锄.
九龙山门票多少钱一张一
63—
在清末义和团反帝爱国运动的打击下，西方教会，特别是美，英的”新教”教派，为了传播基督
