旧时鲁西南地区，有一种妇女用来夹放鞋样子或绣花花样、花线的小书册，叫“鞋样本子”，也叫“鞋样子本”。它是把一些不足尺长的小型木版画装订成或厚或薄的本子，用一整块家织蓝染布像包书皮一样制成封面封底，封面上再钉缀扣鼻扣眼儿和布盘扣，书脊处用白棉线“装订”，其外形俨然一本装帧精美的线装书，当地人称它为“书本子”。在我们当地方言中，“书”通常被读作“福”，所以“书本子”也就念成了“福本子”，又增添了“幸福之本”的含义。
当地有个风俗，儿媳妇“过门”后，婆婆要准备五样女红用具送给她：鞋样本子的蓝布封皮、针线活筐子、纺花车子（纺车）、包囊子（针线包）和剪子。儿媳妇也随即向婆婆请取丈夫的鞋样和袜样，婆婆从自己的鞋样本子里取出，一起交给儿媳。从此，作娘的就算把儿子今后的一切打算全部移交给儿媳了，媳妇就将丈夫的鞋样与袜样收取在自己的“鞋样本子”里，伴随一生。
别看它只是一个普普通通的婚嫁用品，但却是由男女两家来共同完成的。娘家给准备书本子，就是里面的画册，由新娘婚礼这天作为嫁妆带过去。仪式举行完毕，婆婆再把鞋样本子的蓝布封皮送给媳妇。当地流行着这样的俗语：“娘家的本，婆家的确（音que）儿，打的粮食没处着（音zhuo，放的意思）。”娘家的本，就是说鞋样本子是由娘家陪送的，这是书本子
的主体；婆家的确儿，“确儿”是土语方言，一般用来指“袼褙”，即“葛贝”。“贝”应该是史前对纺织制品的统称，所以“葛贝”指的就是葛布，是中国最早使用的服饰纺织制品之一。葛贝在当地最初是指鞋底，因为我们那儿手纳的鞋底都是用苘麻脱胶后梳理晾干制成的。山东很多地区都把“袼褙”称为“确儿”，如“布确儿”、“纸确儿”等。鞋样本子的封皮离不开“确儿”，因为单层布做封皮不够挺妥，太软，总要有一定的厚度才行。这个封皮的常规做法是先做同样大小的布确儿，在它外面贴附一层蓝新布，再做扣，镶扣眼儿，用线仿照线装书的样子在书脊处走明线，一来好看，这是一种对知识的载体的“克隆”，充溢着书卷气；二来多走几道线也结实耐用。婆家的“确儿”，言指外面的封皮是婆家给的。这么一个简单的东西，也只有男女双方共同来完成，才会迎来新生活的完满与幸福：“打的粮食没处着”，将来的小日子年年有余，粮食多得没处搁！
这是一种隐寓式的教育。在结婚这个人生重大的仪礼上借用“鞋样本子”这个符号来传达一种观念：今后的日子是两个人的日子，无论什么事情，要两个人共同努力，共同承担，这才构成一个完整的“家”。这是双方老人给这对新人最好的一个启示。
中国人一般认为，男主外，女主内。日子过得好与坏，与家里的女人有密切的关系。旧时妇女识字的不多，社会衡量她们的标准和现在不一样，是看她们的“妇德”。妇德除了性情
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、品格的要求之外，技能要求主要是女红。“红”在这儿读作“工”，也可写作“女工”、“女功”。一般女孩子不到10岁就开始学习针线活，比如纺织、刺绣、裁剪。结婚穿的衣服、被面、床单、陪嫁的纺织用品一般都是她们自己亲手做的。这样的巧手是各家都想娶的好媳妇，而且一个女人在婆家能够立足，赢得众人的尊重也主要靠这手好手艺。所以，婚礼时从自己娘家和婆家手里接过这个崭新的鞋样本子，有一种深层的寓意在里面，这就是接过了一个“家”，以后家好家坏，全凭她的手。这个本子里也逐渐会加满东西，有她从婆婆手里接过的丈夫的鞋样、她自己的鞋样、公婆的鞋样、孩子的鞋样，可能还有其他家庭成员的鞋样，比如小叔子、小姑子等等。还有各种各样的绣花样子、花线等等。等本子旧了，满了，她也就老了，该为下一代准备新的本子了。
其实两家老人交给她的就是一种责任，为人妻，为人母，为人媳的一种责任。很重。不过，我们老家对书本子还有一种说法：“娘家的本，婆家的确儿，生的孩子一小窝儿。”这种说法更为隐晦，意思是两家老人在儿女结婚时备下这一物件后，就会有利于生育，多子多福。娘家的本，喻意“瓤”，婆家的确儿，喻意“皮”，结婚后，皮和瓤套在一起，结成了完整的一个整体，用以比喻男女阴阳合体，永不分离，所以才会衍生出生命繁衍的主体——“生的孩子一小窝儿”。别看只是一个小小的书本子，既然负载着如此深远的意义与使
命，在结婚这一重大的人生关口，有谁还会弃而不用呢？这是一种信仰，一代又一代，只要女人的生活不变，她们在生活中充当的角不变，鞋样本子也就不会变。
福本子是当地本子”里夹着用各种纸料剪裁的鞋样，大大小小，孩子和他爸的鞋样都在一个本子里装着，做活的时候用着方便。福本子，又称“娘家的本”，里边画着花草虫鱼、人物戏曲，为了女儿娘家还真是用了心。 在山东鲁西南地区，人们将一些不足尺长的小型木版画装订成或厚或薄的本子、用家织蓝布制成封面封底，并在封面上钉缀扣鼻扣眼儿，其外形俨然一本本装帧精美的线装书，人称“书本子”。书本子主要用来夹放鞋样、绣花花样、绒线等一些女红物件，所以又被称为“鞋样本子”或“鞋样子本儿”。当地方言中，“书”通常被读作“福”，“书本子”也就念成了“福本子”，又增添了“幸福之本”的含义。
庙会 庙会是民间的宗教性节目。全国各地都有许多庙宇，其中有供奉如来、观音、地藏的佛教封院，也有关帝庙、娘娘庙、城隍庙、药王庙等众多的道教观宇。每逢这些寺庙中所供神佛诞辰等重要纪念日，就是庙会的日子。 庙会的规模有大有小。一般说，凡是庙院宽大、庙外宽敞，并处于四通八达、人口较为稠密之地，则庙会的辐射面广，规模也大。全国各地比较热闹的庙会，以农历四月为最多。
其原因，一是这个月里庙内法事多。四月初八日是佛祖释迦牟尼的诞辰，又称浴佛节、放生节。四月十八是娘娘庙会，四月甘八是药王庙会。另一方面，自正月过年后，至此时已有三个多月没有重要节日，而四月又正是东北各地风和日丽、春暖花开的时候，熬过漫长冬季的人们都想舒展一下筋骨和精神，所以逛庙赶会的热情自然也十分高涨。
庙会的主体活动大致有三项：一是庙里的和尚、道士做“法事”、“道场”，即举行祭祀神佛的仪式，有的地方还扎成真人般的大小的神像托偶，举行游行式的祭典；二是善男信女们进香朝拜、许愿求福；三是借此机会进行的文艺和商贸活动。四面八方赶来的信徒加上逛庙会看热闹的人们，便构成了庙会人山人海的热闹场面。 赶庙会的人中，大多数都有拜神求福、去祸免灾的明确目的，而且依名庙供奉神灵的不同而有所区别。比如佛寺萨保佑自己和家人幸福安康、大吉大利。而去娘娘庙进香的人目的往往更加具体，娘娘庙所供主神，各庙有所不同。除泰山娘娘（碧霞元君）外，还有云霄、避霄、琼霄“三霄娘娘”以及送子娘娘、眼光娘娘、豆疹娘娘等多种名目。拜娘娘庙的大多数都是妇女，而她们最主要的心愿之一又是求子。因为在过去重男轻女观念根深蒂固的社会中，没有儿子几乎成了人生最大的不幸；而“连生贵子”、“多子多孙”、“子孙满堂”才
是富人穷人都渴望达到的理想目标。因此，在“无子求子、有子求多”心理趋使下，往娘娘庙求拜的人也就特别从，其中也包括因娘娘“显灵”而喜得贵子前来谢恩还愿的。此外，由于旧时医疗卫生条件很差，患沙眼、天花等病的人很多，使得眼光娘娘、豆疹娘娘神像前也就有了诸多祈求治病和防病的香客，被视为能“包治百病”的药王庙神则朝拜者更多。以前经济文化发展较之关内相对落后，建庙和供神也很杂，不少庙宇都不止供一种教门的神。有的是儒、佛、道三教结合，有的是关公、观音、娘娘同供一庙，就是为了有更广泛的适应性，招徕更多的进香者。 赶庙会大多是亲朋好友、左邻右舍的人成帮结伙地前往。民国时期，一些城镇在重要的庙会日，机关、学校都放假一天，以方便人们前往。乡下的农民也大多放下手中的农活去赶庙会，四乡八镇聚集来的人，要吃、要住、要买东西、要看热闹，就为庙会提供了广阔的商机。逢有较大规模的庙会，经营各种饮食小吃的、卖鞋帽布匹的、抽签算卦的、卖丸散膏丹的、打把式卖艺的、卖日用杂货的、唱大鼓拉洋片的、卖民间工艺品的等等各类生意人、手艺人、江湖人都从四面八方赶来，使庙会成为民间经济文化活动的大舞台。事实上，一些影响较大的庙会既有民间自发的因素，也有当地政府或有关团体的推动。大型的庙会往往都不只进行一天，而是提前一天或两天就开始形成氛围。戏班子早早就来搭台，
连演几天酬神大戏；生意人也有庙院周围支起帐篷挂出招幌，准备连发几天好财；地方的官府自然也要派人维持治安、收地皮税。如此一来，使得庙会“正日子”之前有序幕，之后有余波，中间有高潮，无论是官的民的、买的卖的、虔诚的悠闲的，都能自得其乐，满意而归。
“过庙”即“庙会”。“过庙”在河北各地叫法不同，乡村多称为“赶庙”，“赶会”，城镇则称为“上庙”、“上会香港太平山”珠海金湾区房价。赤城县叫＂赶庙会＂．
庙会渊源于集市。相传，神农时代“日中为市”，太阳升至中天进行集市，互通有无，做好交易就散伙。后来，农业、手工业有了发展，商业随之繁荣，出现了固定的交易场所，地点常固定在交通要道或衙门附近。南北朝时，崇尚佛法，大兴庙宇，于是活佛升天或菩萨诞辰之类盛会应运而生，游客纷至沓来，商人见有利可图，便来庙前设摊，兜售生意，这就是以寺庙为中心进行交易活动的庙会的由来。河北省古来有“天下大庙数鄚州”的说法，这是因为鄚州（在今河北省任丘县）自唐宋以来的几个朝代里，一直地处我国南北交通要塞，水陆两便，每年都有全国各地的许多工商业产品在此销售。
庙会的来历，源于教会的庆典、祭祀、弘法、朝拜等各项活动，由此发展、演变为现在的众性庙会活动。知名度高、规模大的庙会，有北京的白云观（道教）正月庙会；山西
五台山文殊院（佛教）六月庙会；山东曲阜孔府（儒教）九月盛会等等。
一般农村的庙会，不可能有那么大的规模和知名度，但是，却有着鲜明、浓郁的地域风情，以及独特的民间传统文化特，当你跻身于逛庙会的人之中，当你坐在朋友家的客厅餐桌旁边，你就会感受到那种憨厚、淳朴的民风，炽热、真挚的友情，豪爽欢乐的气氛，是其他活动不可替代的。
农村的庙会以庙宇为标志，供奉什么神，就是什么庙会。总之，山不在高，有仙则名；庙不在大，有神则灵。凡有寺院、道观、神庙、尼姑庵的地方，就有庙会活动。例如：龙王庙、河神庙、火神庙、山神庙、玉皇庙、王母庙、关帝庙、狐仙庙等等，还有寺、观、庵什么的很多很多。
庙会由庙宇所在地的村主办，或由共同出资、出力，修缮庙宇、供奉香火的几个村联办，是为东道主，负责筹措资金，管理庙会期间的具体事务。因为庙会的时间、日期多不相同（也有少数重叠的），从正月到六、七月，隔三差五都有庙会活动。互相之间也常有密切联系和来往。所以，农村这一段时间是很欢乐的。
庙会是地域民俗和风土人情的传承，是民间众性文化活动的阵地。除了极少数善男信女去烧香、朝拜、跳大神外，大量的是文化娱乐活动：唱大戏、耍社火、踩高跷、扭秧歌、跑旱船、歌舞、马术、杂技等等，有的圈场卖票，有的串街表演，应有尽有，围观者众，热闹非凡。
庙会也是农用物资交流、土特产品集散、各种商品贸易的重要市场。还伴随着科技咨询，提供信息等为三农服务的项目。春夏来临，农事渐忙，机具上市；天气转暖，服饰用品，琳琅满目，购物者，都能乘兴而来，满载而归。且有冷饮热茶，时令小吃，风味快餐随时可用，决不会有饥渴之虞。
庙会还是走亲访友，同事聚会，故交叙旧的交流场所。庙会东道主的家家户户，无论平时上班工作、外出经商，或者农事繁忙，在庙会期间都会挤出时间，备好酒菜茶饭，在家恭候亲友的到来，以尽地主之谊。每家以宾客盈门，亲朋爆满为荣，尽显主人的好客与热情。谁家门前冷落，客人稀少，说明其朋友不多，人缘不佳，是会被人嗤笑的。
庙会又是农村青年男女交友觅伴、见面相亲的大好时机。俊男靓女，或三五成结伙搭伴，或成双成对缓步而行。一首《五朵金花》的插曲：“大理三月好风光，蝴蝶泉边好梳妆，蝴蝶飞来采花蜜，阿妹等情郎”，就道出了在庙会期间，“窈窕淑女，君子好逑”的浪漫与缠绵。
庙会这种古老的形式，随着历史的发展和时代的进步，也在不断的发展变化、充实更新，唯有不变的是的广大农民，对繁荣农村文化生活的不懈追求。人们把参加庙会活动，说成是“赶庙”、“逛庙会”，足以体现出人们的心态和庙会的气氛。显示出庙会文化这一民间传统，有着深厚的众基础和极强的生命力。
庙会多在春节举办,各种各样的民间艺术表演北京到青岛,丰富的京味小吃和民间工艺品是最吸引人的地方。秧歌、高跷、旱船、舞狮,一队一队检阅式的走过你的面前；玩钢叉、弄虎棍、打锣鼓,一圈一圈展览式的让你欣赏。更有舞“中幡”深圳免费景点大全者,将一面缎质红旗系在7米长、碗口粗的竹竿上,一会儿用手、一会儿用臂、一会儿用嘴、一会儿用额,抛起又接住,十分惊险。除看之外,你也可以涂脂抹粉,穿上中国古装,加入到狂欢的行列,向游人表演你的绝活。
每年的庙会是老北京民俗的集中展现，那么庙会是怎么来的呢？为什么要叫“庙会”麦积山石窟简介？ 答：据《辞海》解释，庙会亦称“庙市”。中国的市集形式之一。唐代已经存在。在寺庙节日或规定日期举行。 一般设在寺庙内或其附近，故称“庙会”。《北平风俗类征·市肆》引《妙香室丛话》：“京师隆福寺，每月九日，百货云集，谓之庙会。”庙会这一历史上遗留下来的市集形式，对交流城乡物资，满足人民需要，有一定的作用。北京最早的庙市出现在辽代，明代已很兴盛。明末刘侗、于正弈的《帝京景物略》一书记载了北京附近庙会情况。他们指出：“城隍庙市，月朔、望、念五日，东弼教坛，西逮庙墀庑，列肆三里。市之日，族族行而观者六，贸迁者三，谒乎庙者一。”这是说，到庙会上看热闹、游玩观光的人占60％，买卖东西的人占30％，而真正谒庙烧香磕头的人只占10％，说明这时庙会是在佛寺道观内或其附近形成集宗教、商贸、游艺于一体的民间聚会。此类庙会又称多内涵型庙会，这种庙会上有宗教、娱神、游乐等活动。但也有把神像抬出庙外巡行，谓之迎神赛会。这是没有集市的庙会。如妙峰山庙会就是没有集市的庙会，还有的地方并无庙而也称庙会，如清代厂甸和天桥，这些也统称之为庙会。总之，中国庙会是从古代严肃的宗庙祭祀和社祭及民间的信仰中孕育诞生。汉、唐、宋时期，加入佛、道教的宗教信仰和娱乐形式，尤其经过明清的进一步完善发展，突出商贸功能，从而成为人们经济生活、精神生活和文化生活的重要组成部分。 |
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