许四辈
（青海师范大学民族师范学院
青海西宁８１０００８）摘要：关于《梦游天姥吟留别》的主题，他人从不同角度作过不同论述，但多失偏颇。本文认为，该诗是李白道教理想的反映。诗人通过描绘道教理想胜地，宣泄他政治抱负不得施展的失落与无奈，表达他对自由放达的向往和追求。 关键词：《梦游天姥吟留别》道教理想自由放达
收稿日期：２００７－０４－１６
作者简介：许四辈（１９７０－），男，汉族，青海民和人。青海师范大学民族师范学院讲师。
昆明到丽江《梦游天姥吟留别》（以下简称《梦游》）是李白的一首脍炙人口的古体诗。关于这首诗的主题，有人利用弗洛伊德、荣格、弗里茨·皮尔斯等西方学者对梦的研究理论来做阐释。认为梦是“一个愿望的未达成，其实象征着另一种愿望的达成”，结论是李白“另一种愿望的达成，在大自然中到了精神的栖息地”，并且认为作者真的做了天姥一梦。［１］如果对《梦游》一诗进行较深入的分析，不难发现，李白并没有真的做天姥一梦，
而是借此一梦抒发对现实的不平，表达他的以道教理想为主要内容的生活理想。李白“少有逸才，观百家之书，好创作，志气宏放”，［２］将梦境如实地写进诗中并呈于友人显然不是李白的性格。诗题又为《别东鲁诸公》，一般认为是李白从布衣而卿相的梦想破灭，被玄宗王关于旅游的网站有哪些
朝赐金放还的次年———
天宝四年（公元７４５年）离开东鲁南下吴越时所做，［３］没有任何资料表明李白真正做过天姥一梦。要准确把握《梦游》诗的内涵，首先必须把准贯穿李白一生的思想主线“一方面要做君王的辅弼，一方面要做超凡的神仙”。李白做此诗时，正是他从政失败、开始第二次云游的次年。他被奸佞排挤、被朝廷遗弃的不平和愤懑还未从心头消失，效力朝廷的思想仍然贯穿着他以后的生活。身欲退而功未成的尴尬，使他陷入更大的矛盾之中。他借梦虚构， 以道教的理想境地描绘出一幅飘渺神奇、瑰丽凄清、烟水迷茫、深远莫测的梦幻景象，以此表现他的超脱。但这种超脱是多么无奈。他想仿效仙人恣意漂游，正表达了他挣脱尘网羁绊的强烈愿望。“在唐代的重要诗人中，没有一位像李白那样受到道教那么深刻的影响”。［４］李白年轻居于蜀
中时，与侠客道士一同隐居岷山、峨眉山，十分信仰道教，深受道教影响。他写道：“家本紫云山，道风未沦落”，他追随道教，“十五游神仙，仙游未曾
歇”，追求道教理想胜地，“余尝学道穷冥筌，梦中往往游仙山”，“五岳寻仙不辞远，一生好入名山
游”
，勤奋修道，“清斋三千日，裂帛写道经”。道教思想是李白思想的重要组成部分。刘大杰就称李
白为
“天才、浪子、道人、神仙、豪侠、隐士”。［５］李白在许多诗中表现出道教思想。《登峨眉山》写道：“蜀国多仙山，峨嵋邈难匹。周流试登览，绝怪安
可悉？青冥倚天开，彩错疑画出。泠然紫霞赏，果得锦囊术。云间吟琼箫，石上弄宝瑟。倘逢骑羊
子，携手凌白日。”其中“青冥”意为青而暗昧，指
山峰，与《梦游》诗中“青冥”近义；“紫霞”，古书常
说仙人乘风餐霞。据《汉武内传》载：汉武帝曾把西王母和上元夫人所传授的仙经放在紫锦囊中，
“锦囊术”即成仙之术。“倘逢骑羊子”，《列仙传》载：周时羌人葛由，喜欢刻木羊出卖。某次，骑羊进入西蜀，蜀中一些王侯贵人追随他登峨眉山西
南的绥山，都成仙而去。
“携手凌白日”即追随仙人，飞升成仙。其他如《江上吟》、《游泰山》、《西上莲花山》
、《怀仙歌》、《登高丘而望远海》等或表现自己学道求仙、向往仙境的喜好，或表现诗人以
身践道、
以求成仙的愿望，或希望得仙人点化而羽化登仙的想象，或宣泄时世混乱中访道求仙而不得的苦恼烦闷，都突出地表现了李白浓厚的道
教思想。可以说，访仙求道的行为贯穿李白一生的各个阶段，向往神仙境界、渴望得道成仙的思想作为他全部思想的重要组成部分渗透始终。《梦游》诗尤其表现了诗人想通过云游道教胜地、追随仙人来排遣从政不能、建功无望的失落。全
诗貌似豁达超脱，实则无奈不平。不妨来看诗中麻城市人民政府网
的重要意象：１、瀛洲：《列子·汤问》记载：渤海中有五座仙山，一曰岱舆，二曰员峤，三曰方壶，四曰瀛洲，五青海师范大学民族师范学院学报ＪｏｕｒｎａｌｏｆＭｉｎｏｒｉｔｉｅｓＴｅａｃｈｅｒｓＣｏｌｌｅｇｅｏｆＱｉｎｇｈａｉＴｅａｃｈｅｒｓＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙ第１９卷第２期Ｖｏｌ．１９．２２００８年１１月Ｎｏｖ．２００８28
许四辈：《梦游天姥吟留别》一诗寄托的道教理想
曰蓬莱。此处表明，“瀛洲”本是他所向往的理想之地，然而难求才退而求其次梦游天姥的。他的另一首诗《西岳之台歌送丹丘子》写道：“九重出入生光辉，东求蓬莱复西归。玉浆倘惠故人饮，骑二茅龙上天飞。”蓬莱仙岛是道门中人的理想境地，也是诗人的理想之所。
２、洞天：神仙所居胜境，道人修道的风水宝地，地仙通天的胜境。道教中人终生追求的理想之地就是福地洞天，此中一切尽善尽美。晚唐道士杜光庭作《洞天福地岳渎名山记》，其中写道：“灵宫閟府，玉宇金台，或结气所成，凝云虚构，或瑶池翠沼，流注于四隅，或珠树琼林，扶疏于其上，神凤飞虬之所产，天驎泽马之所栖。”
３、神仙：道教的理想人格。“仙”一般指具有超越凡人功能的特异人物。诗中“云之君”即指仙人。葛洪《抱朴子·内篇·对俗》：“登虚蹑景，云举霓盖。餐朝霞之沆瀣，吸玄黄之醇精，饮则玉醴金浆，食则翠芝朱英，居则瑶堂瑰室，行则逍遥太清。”神仙生活何其美妙，令人神往。
４、金银台：传说中神仙居处。郭璞《游仙诗》：“神仙排云出，但见金银台”。
永泰云顶自驾游旅游攻略５、鹿：相传神仙喜骑白鹿。“须行即骑访名山”正是要表明自己要开始游仙行为，骑鹿云游。
６、霓衣风马：极言神仙超凡脱俗而又神秘的装束打扮，来去迅急，具有奇异的能力。葛洪《抱朴子·内篇·至理》说，神仙“能策风云发腾虚，并混与而永生也。”
７、虎鼓瑟、鸾回车：极言天姥山之奇特。有老虎为其鼓瑟，鸾鸟为其驾车，足见道教人物、神仙神通广大，法力无边。《云笈七签》中写郑思远仁及鸟兽，曾喂养幼虎，公虎前来投奔，他下山便以虎为坐骑。后一相识牙痛要以虎须止痛，郑思远示意，老虎便乖乖躺下，让他拔取。葛洪《抱朴子·内篇·对俗》：“委华驷而辔蛟龙，或弃神州而宅蓬瀛”。这种与天地一体、与鸟兽为伴的自由逍遥难道不正是李白所追求的吗？
天姥山是寄托李白思想的修道胜地，是道教中人普遍向往的仙境。《抱朴子·内篇》中，葛洪也描绘了两座仙山：（太远之山）“绝险绵邈，崔巍崎岖，和气氤氲，神意并游，玉井泓邃，灌溉匪休，百二十官，曹府相由，离坎列位，玄芝万株，绛树特生，其宝皆殊，金玉嵯峨，醴泉出隅。还年之士，挹其清秀，子能修之，乔松可俦”；（长谷山）“杳杳巍巍，玄气飘飘，玉液霏霏，金池紫房，在乎其隈……有道之士，登之不衰，采服黄精，以致天飞”。此二山山峰高耸，山势绵延，幽深迷蒙；绿水激
荡，清冽寒彻；珠宝美玉，琼浆玉液，奇树仙草；烟云弥漫，紫气氤氲。与《梦游》诗中“天台一万八千丈，对此欲倒东南倾”，“千岩万转路不定，迷花倚是忽已暝”，“云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟”所写异曲同工。如果说《梦游》诗的前半部分诗人通过丰富奇特的想象，描绘了一幅仙山奇景的话，诗的核心部分“洞天石扉，訇然中开。青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻”更是面中有点、特写似的描绘神仙洞天，非常直接而强烈地表达了诗人对洞天福地的心驰神往。“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”，诗人深感胜境难求，相
聚难久。在与友人告别之前，已将乘坐之白鹿放入山野丛中，作别后便乘其云游四海，寻访名山。必须清楚的是，诗人“安能摧眉折腰事权贵”的人格风骨中，所包含的正是他无论如何，也不愿通过侍奉奸邪、阿谀佞臣而去参与政事的傲然性格。
诗人离开长安，四海云游，貌似逍遥超脱，但这种超脱难以掩饰他内心的无奈和愤懑，我们不难理解他的酸楚和失落。天才的诗人李白，不仅对自己的诗才颇为自负，对自己的经济治世之才同样自视甚高。他常以管仲、乐毅、张良、武侯自比，渴望为朝廷建功立业，但朝廷并不给他提供实现抱负的机会和舞台。自天宝三年离开长安，入世无门、治国无望的无奈苦闷一直伴随着他。《梦游》诗正是为了排遣这种无奈失落，利用道教理想，描绘出的一幅仙人胜境，想以此来表现自己的超脱，表达对无拘无束、自由逍遥的精神追求，“反映出一种保存天真、超脱世俗的理想人格”。［６］
参考文献：
［１］康怀远．回归自我的愿望达成——
—李白〈梦游天姥吟留别〉主题臆测［Ｊ］．名作欣赏，２００４（２）．
［２］王洪、田军主编．中国文学百科大辞典——
巽寮湾和双月湾哪个好玩
—唐诗百科大辞典［Ｚ］．北京：光明日报出版社，１９９０．
［３］复旦大学中文系古典文学教研组选注．李白诗选［Ｍ］．北京：中国人民大学出版社，１９７７．
［４］罗宗强．李白与道教：道教与传统文化［Ｍ］．北京：中华书局，２００５．
［５］刘大杰．中国文学发展史［Ｍ］．北京：百花文艺出版社，１９９９．
［６］罗宗强．李白与道教：道教与传统文化［Ｍ］．北京：中华书局，２００５．
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