民俗地图, 指从民俗学记录及研究的角度出发, 运用各种符号标示民俗事项的类型、数量、形态以及某种民俗的特性、变迁规律等信息及研究内容的地图。民俗地图是自然地理学与民俗学方法论链接的结果, 2023年山东疫情最新消息今天是地理学方法在民俗学科的延伸。 在今日的民俗研究论文或田野作业报告里, 常常可以见到运用各种表格、照片、示意图等对文字表述进行辅助性提示。运用这些辅助方法可以使民俗记述视觉化、条理化。表格与照片、示意图类可统称为“ 民俗图表” , 地图、分布图、变迁图等则一般归人“ 民俗地图” 类。“ 民俗图表” 、“ 民俗地图”都是民俗论文经常使用的辅助性论述方法, 它不仅仅是帮助读者清晰地理解理论论述或民俗记述的工具, 更重要的是民俗图表和民俗地图首先是辅助研究者整理、分析民俗资料, 构建民俗理论的重要工具、方法。 民俗事项被标示于地图, 可以向人们展示某个空间范围内民俗事项的地域相关性即民俗事项的横向关联。强调民俗事项具有的较强的历史连贯性, 则可以在地图上展示某个时间段范围内民俗事项的历史相关性即民俗事项的纵向关联。利用地图的平面可视性和广域可显示性等特性, 可以观察、分析民俗传承的地理分布, 认识民俗现象在空间与时间上的存在表象。把握
民俗的地域特性, 进而分析、认识民俗的本质, 从分析中抽取民俗事项的深层特性或某种规律性、象征性等, 最终达到通过民俗图示读解出民俗文化本质规律的终极目的。这是民俗地图具有的重要作用。
同时, 依据精密的记录标示出的民俗地图, 海南亚龙湾景区介绍可以在相对长时期内保持其民俗资料的精确有效性, 从而为民俗研究以及其他学科的研究提供有效的科学性的研究资料。在文字资料之外, 借助于民俗地图进行某个社区或某项民俗的研究, 有助于使我们既避免陷人狭隘地单纯关注某个“点” 的民俗的弊端, 同时又不再停留于泛泛地观看“面” 上民俗的浅表性研究。
在今日欧洲及日本民俗学界, 民俗地图已经是比较司空见惯的民俗记述手法之一。欧洲民俗学界首先于19世纪开始将地理学的地图标志方法导入民俗学科。19世纪中期, 德国的W·曼哈尔特将15万份印有围绕农耕民俗的33项设问的民俗问卷发往数个欧洲国家, 计划把收回的问卷数据整理后标示在地图上,以此把握农耕民俗分布变迁的规律。这个实践开拓了民俗学科的视野, 自然地理学科的地图标示方法被民俗学界接受, 于是产生了“ 民俗地图” 法。这是地理学与民俗学相关联的发端, 也是民俗学在接受其他学科方法论影响时未失去学科自我独立性的一个成功事例。
而后日本民俗学于20世纪20年代开始出现使用民俗地图的民俗学论文。由于初期民俗地图的运用与日本民俗学史上著名理论的建树紧密相关, 民俗地图在初始阶段就获得了较高评价。于是, 民俗地图在日本民俗学界的普及比较顺利。50年代以后, 民俗地图被普遍用于日本民俗学界一般民俗调查记录和论文。
在日本民俗学界丽江客栈住宿, 民俗地图标示法被定位于民俗学研究辅助方法之一, 具体属于民俗资料整理方法类。民俗地图标示法首先作为客观显示民俗分布、表示民俗存在、变迁、移动的记述性手段出现于民俗调查报告或民俗现象记录中。当民俗研究者把它作为揭示某种民俗规律、阐述民俗理论的方法, 在论文里用它标示自己的某种思维或某种民俗研究结果时, 民俗地图标示则从记录、整理民俗资料的记述性手段升华、转变为研究性手段。作为记述性手段的民俗地图制作简单, 因此在日本民俗学界其制作率和使用率都比较高。作为研究性手段的民俗地图法学术性高、影响力大, 但要求制作者首先具有科学分析民俗资料、洞察被民俗表象覆盖着的民俗文化真髓的能力。
“ 民俗地图” 作为一种用于各种民俗记述与分析研究的方式, 目前已经成为日本民俗学常见的辅助方法之一。柳田国男1927年绘制的、标示民俗方言词汇分布规律的地图, 在日本民
俗学学术史上一直被奉为是日本第一张用于民俗研究论文的民俗地图。1950年出版发行的《民俗学词典》附录了三张民俗事项分布图, 是日本民俗词典收录民俗地图的首创, 同时也是民俗地图法在日本民俗学科正式立足的证明。
1927年，柳田国男在《人类学杂志》上发表的民俗方言论著《蜗牛考》一文里, 附录了为阐明他发现的方言分布规律而绘制的方言词汇分布图。柳田国男将日本全国各地对蜗牛的不同方言称呼标在全国地图上, 根据图上分类标志所显示的特征指出对同一种生物的不同称呼可归纳为数类, 这数类称呼在地图上呈有规律地两端对称相似形分布形态。通过对方言地图标示的分析, 柳田国男得出的结论是古方言分布与变迁规律的“远方一致性” , 即这种规律性分布恰恰与该方言从边缘地区到文化中心地区的从古老形式到最新形式的变迁顺序相吻合。
20世纪60年代，随着日本社会经济进人急速发展阶段, 传统的生活环境急剧变化。记录尚存的民俗文化成为文化部门的当务之急, 文化厅开始策划绘制、发行全国性分类民俗地图的庞大工程。第一阶段首先在全国选定30个调查点, 用三年时间在30个调查地点就20个调查项目做同样的定点式“ 民俗资料紧急调查” , 记录下了大量即将变化或消失的民俗资料。第
二阶段的工作内容,是分类处理调查数据和将各种数据用符号标于地图并编写该民俗地图的讲解资料。1969年出版了第一卷民俗地图之后,至2004( 年才完成第十册最终卷的编写和出版工作。费时近40年, 才终于完成了一套由30个基本调查地点的数据代表的基本覆盖日本全国各个地区的10卷本分类、系列民俗地图集——《日本民俗地图》。
每卷民俗地图围绕一个大的分类题目, 用十或十几幅大开张的民俗地图标示出全国30个调查地点的民俗数据或分类民俗事象等。例如第10卷《居住生活》, 用10幅民俗地图、分10个大项目描述日本民居。这10幅地图为:1、屋顶；2、主房的形态与名称；3、厩· 隐居处· 分离式炊事间；4、房屋布局；5、房间名称其一；6、房间名称；7、灶与地炉；8、地炉主位和客位名称；9、地炉主妇座位；10、屋内神灵名称·牌位完位置· 房柱名称。每卷民俗地图都附有一册厚达数百页的民俗地图讲解资料。这册讲解资料的写作难度远远高于标志民俗地图, 也正因为每卷民俗地图附有民俗地图讲解资料, 才使得民俗地图更加具有科学性和学术性, 甚至有学者评价作为民俗地图附录的讲解资料的学术价值远远高于民俗地图。这从另一个角度告诉我们, 民俗地图的制作、使用难度不在于绘制地图而在于对民俗地图的诊释。在上述30个民俗点的定点调查之外, 八达岭野生动物园自驾车门票相当于我国省级行政单位的43个都道府县的有关行政部门也在各自的行政管辖范围内选出150个点, 在国家财政支援下开展民俗调查, 实
施依据调查数据和调查资料绘制各地民俗地图集的工程。这个全国范围的分头行动式的民俗地图制作工程的结果, 是于20世纪70年代基本完成制作、出版的日本各地的《民俗地图》。 这样,20世纪60年代、70年代的民俗生活得到多角度的调查、记录和图表标示齐齐哈尔市天气预报, 为学界日后认识、研究日本文化提供了一套系列性的资料。
70、80年代以后，基本上是各级行政部门制作、发行民俗地图与民俗学者根据个人调查结果或研究需要制作并在各自的论文里运用民俗地图。这两种层次的民俗地图呈并行存在的状态。其他社会科一学的学者们在认识、分析日本文化时, 也会常常根据各自的需要借助民俗地图的资料, 甚至中小学生们会在完成认识家乡的课题作业时也查阅、使用民俗地图, 依据民俗地图和附属的民俗讲解资料论述本乡本土文化或开展与他乡民俗文化的比较研究。
大规模的、以绘制民俗地图为目的的民俗普查以及随后陆续绘制出版的民俗地图集, 提高了日本人文科学界以及民俗界本身对民俗地图的认知度。行政的参与和行政的资助促进了民俗地图法在民俗学科的普及, 并及时记录下处于时代转折期的民俗文化、民众生活各方面的许多珍贵数据。通过民俗调查积累下认识民俗文化的第一手资料, 同时把民俗事象、民俗生活数据用规模不同的民俗地图逐项表现, 这是日本民俗学科完成的对本国、本民族民俗文化
全面调查、记述的一大工程。日本民俗学科由此在学界独树一帜, 以其拥有的丰厚的民众民俗生活第一手资料得到其他学科的注目和相当高的学术评价。
日本的国土面积大约相当于我国国土面积的二十五分之一, 日本制作和出版的覆盖整个国土的民俗地图, 是历时三年在选定的30个调查地点上调查了20个项目之后花费了近40年时间才最终完成了描绘地图和编写说明的。为了21 合阳旅游景点有哪些世纪民俗学科研究的深人和研究理论的完善, 为了给各个民族的子孙后代留下认识先人们传统生活的线索,我国民俗学科亦需要制作科学性的大型、广域的民俗地图。这是一个紧迫的课题, 也是一个艰巨的课题。
