三亚学院是几本
09思政一班 090301111 纪淑云
唐人卢弼在题咏罗浮朱明洞的诗句“药槽丹灶几春秋”中有意无意地提出了一个问题：在什么时候，是什么人，揭开了罗浮道教的历史？史籍中关于罗浮道教的传说，有不少内容所涉及的年代远早于两汉。有传说在周灵王时浮丘公偕王子晋上嵩山，后得道于罗浮；又相传秦朝的安期生到罗浮采服山涧菖蒲而长生不老，为秦始皇所关注；汉代更有朱灵芝、阴长生、华子期、东郭延年等在罗浮修道飞升的记述。这些说法，多见于《列仙传》或《神仙传》，但由于是传说，所以不能尽信。在一些典籍文献中可以查出最早把道教带进罗浮山的，应该是晋代的葛洪。千百年来，葛洪在朱明洞天留下的“药槽丹灶”，见证着罗浮道教的久远历史。 以下便是我查阅相关资料后对葛洪与罗浮山前期道教的关系的论述：
汉高祖十一年（公元前196），陆贾奉刘邦之命，出使岭南安抚赵佗，回去后撰写了一篇《南越行记》， 记中说“罗浮山顶有湖，杨梅山桃绕其际”。【1】 这篇文章中是最早出现以文字记载罗浮这个名字的。陆贾就因此被称为“开辟罗浮之祖”。【2】 但罗浮山真正与道教结
上海长风海洋世界攻略缘而成为神仙福地、道教名山，还是在晋代葛洪进山修道之后。宋绍圣元年（1094）苏轼贬谪惠州，对罗浮山作顺道两日游，曾写下《书单道开传后》一文，文中说：“葛稚川与单道开皆西晋人，而没于东晋，又皆隐于罗浮。使稚川见道开，必有述焉。而《抱朴子内篇》皆不及道开，岂稚川化时，道开尚未至罗浮也？”——苏轼这一问，确实问得有理。单道开是最早把佛教带进罗浮山的僧人，时为东晋升平年间（357—361），而葛洪首至罗浮则是在晋光熙元年（306）稍后不久，【3】 大概要比单道开早五十年左右。
葛洪，字稚川，自号抱朴子。丹阳句容（今江苏省江宁县东南）人，是东晋时期著名的道教学者、医药学者、炼丹家。他生于官宦世家，自幼博览经史，熟读百家之书，以儒学知名于世。又受从祖葛玄影响，好神仙导养之法，跟随葛玄弟子郑隐研修灵宝经。晋惠帝光熙元年（306）嵇含被任命为广州刺史，举荐葛洪为参军。葛洪到广州后听到嵇含遇害的消息，于是入罗浮隐居修道。当时的南海太守鲍靓，学兼内外，明天文、河图洛书，道行高深。葛洪遂拜鲍靓为师，娶鲍靓女鲍姑为妻，从受《石室三皇文》，直至晋愍帝建兴二年（313）才离开罗浮返归故里。晋成帝咸和七年（332），葛洪听说交址产丹砂，可用于修炼丹药，一再上书求为句漏令（句漏山在今广西省北流县东北），终获成帝准许，率子侄南下至广州，被当时的广州刺史邓岳挽留，上表荐其任东官（惠州前身）太守。葛洪坚
现在去什么地方旅游最合适
决推辞，重入罗浮，炼丹修道，著述不辍，直至逝于山中。【4】
葛洪二入罗浮修道，留下了不少奇谈异闻。例如，相传住在广州的鲍靓常常夜入罗浮冲虚观，与葛洪长谈至天亮才离去。人但见其来而门无车马，独有双燕往还，好生奇怪，便设法把燕子网住，一看，原来竟是鲍靓穿的一双鞋子。【5】 于是，好事者便在鲍葛晤谈处建了遗履轩。关于葛洪的死，《晋书》本传又有这样的记载：一日，住在罗浮山的葛洪忽然寄书给广州刺史邓岳，说是“当远行寻师，克期便发。”待邓岳匆忙赶往道别，葛洪已兀然若睡而卒。“视其颜如生，体亦柔软，举尸入棺，甚轻，如空衣，世以为尸解得仙云。”相传葛洪尸解后的遗衣被葬在冲虚观右侧半山腰，后人为其立“衣冠冢”碑。
所谓的“尸解”，若用现代科学的眼光看，似乎是荒诞不经，但对于虔诚的道教徒来说，得道成仙不但真实可信，也是他们梦寐以求的极终境界。正如汤一介先生所说：“几乎所有的宗教提出的都是讨论‘关于人死后如何’的问题，然而道教所要讨论的则是‘人如何不死’的问题。”【6】 葛洪对道教的最大贡献，恰恰就在于他对这一问题首先作出了较为完整的理论回答，初步建立起神仙道教的理论体系。他认为神仙实有，只是一般人为能力和经验所限不能识别判断。人是可以得道成仙长生不死的，但不能仅靠方术，还必须以忠孝和顺仁信
为本，内修形神，外攘邪恶，积善立功。“若德行不修，而但务方术，皆不得长生也。”【7】 很显然，葛洪的神仙道教理论引入了儒家传统思想，有着浓厚的伦常观念和入世彩。他把《抱朴子》分为内、外篇，“内篇言神仙方药、鬼怪变化、养生延年、禳邪却祸之事，属道家。其外篇言人间得失，世事臧否，属儒家。”【8】浙江最新消息今天
正见其外儒内道的思想框架。（在教育问题上，葛洪同样坚持儒道殊途同归，故应调和互用的理论原则，认为在朝在野，皆为人臣；或仕或隐，俱应兴教，只是各负的责任有所区别，“在朝者陈力以秉庶事；山林者修德以厉贪浊”。【9】 当是时，对各级官员的选用主要讲究出身门第，门阀世族子弟自恃有世袭的特权，不学而仕，仕后废学，“风化成习，大道渐芜。后生昧然，儒训遂堙”，社会普遍视读书为无用，以致出现了教育衰落、人才凋零的局面。葛洪有感于此，在《抱朴子•外篇》专以“学”和“崇教”二章鼓吹崇儒兴教，指出“饰治之术，莫良于学”；“夫不学而求知，犹愿鱼而无网焉，心虽勤而无获焉”；提倡“学以聚之，问以辩之，进德修业，温故知新”，强调教育要抓早，“修学务早，及其精专，习与性成，不异自然”。葛洪在罗浮山南北东西分别建庵，广收弟子，往来讲学，实践自己提出的“山林者修德以厉贪浊”的主张，后人评价他 “是一位熔儒、道为一炉的神仙道教教育家”。【10】 他的主要理论著作《抱朴子》内•外篇，为我们了解葛洪乃至于汉晋时期儒、道二家的教育思想及其在罗浮山地区的影响，提供了难得的文字资料。 葛洪还是一位杰出的医生和中医学教育家。他在罗浮期间编著的《肘后备急方》，是中国古代最早的医疗“急救手册”，也是在民间普及中医中药知识的最早教科书。在序言中，他说编撰此书的目的就是“备急”之用，所记方药“率多易得之药，其不获己，须买之者，亦皆贱价草石，所在皆有。”对缺医少药的乡村穷人有很大的便利和帮助，因而受到广泛的欢迎，获得后人“简便验廉”的高度评价。葛洪行医兼带学徒，传授医术和医德，开了惠州职业技术教育的先河。
追随葛洪修道学医的弟子众多，如腾升、安海君、望世、黄野人等等，黄野人是其中最有名的一个。相传黄野人是东莞石龙水南乡人，本是一介农夫，被葛洪雇为佣工，葛洪栖山炼丹、采药行医，野人追随受教，继承了葛洪高尚的医德和精湛的医术，终于修成正果。关于黄野人得道成仙，罗浮地区流传着这样一段故事，说是葛洪尸解飞升的那一天，黄野人刚好有事外出，闻讯匆匆赶回时已不见恩师的踪影。他悲伤地徘徊良久，意外发现了葛洪遗下的一粒丹丸，吞食后竟就成了仙人，可惜一粒丹丸药力不够送他升天，只能留在地上，正是“可怜黄野归来晚，留与人间作地仙”（宋孙载《葛仙祠》诗）。自此，黄野人便在人间行走，以老师为榜样施药助贫，治病救人，遇上缺嘴（即所谓兔唇）的就削树皮弥补，遇上患脚疮的就捏泥土敷治，无不灵验，人称其为黄大仙。在岭南地区，关于黄野人 的趣闻传说颇多，《田舍恒谈》就有这样一段记载：
昔东坡安置循州（按惠州古称循州，故云）时，尝入罗浮，思见黄野人不可得，日坐田间，怅望太息。遇一村妇，散发垂乳，襁子挈食，往来馌耕。坡公戏赠曰：“双鬓蓬松两乳酥，朝朝担饭馌田夫。”——其妇应声答曰：“是非只为多开口，曾记君王贬你无？”坡公惊曰：“此必黄野人矣！”急起就之，失妇所在。
这自然是无可稽考的传说，不过也足以说明：在惠州乃至于更广阔的地区，人民百姓把自已的人生智慧和美好愿望都赋予这位神医身上，他不但能治人身之病，亦能治人心之病。黄野人的仙逝也有一段美丽的传说，说是有一天他从墟上喝得大醉归来，拿起炭块在山洞石壁上写了四句诗：“云意不归沧海，春光欲上翠微。人间一堕千劫，犹爱梅花未归。”写完，径向大海走去，踏着浩渺的海浪不再回来。这种种浪漫奇幻的传说，蕴涵了人们对这位赤脚神医的尊敬和怀念。
罗浮山道士历来有采药行医治病救人的优良传统，这传统正始自葛洪、黄野人师徒二人，它体现了道教博爱的人文情怀。因为受了葛洪师徒的影响，罗浮山中医药业历史久远，颇为发达，历代不衰的冲虚观药市是有名的粤东四市之一。为纪念葛洪和黄野人，罗浮冲虚
观内设有葛仙祠和黄大仙祠，二祠至今仍信众无数，香火不绝。葛仙祠悬有一联云：“神仙忠孝有完人，抱扑存真，功侔雨地参天，不尽飞裾成蝶化；道术儒修无二致，丸泥济世，泽衍药池丹灶，可徙遗履认鳬踪。”概括和颂扬了葛洪在罗浮山的业绩。香格里拉和丽江哪个好
【注释】
【1】据晋嵇含《南方草木状》。
【2】清屈大均《广东新语》卷三。中华书局1985年版，第85页。
【3】钱穆《葛洪年谱》：光熙元年，洪年二十四，见天下已乱，欲避地南土，乃参广州刺史嵇含军事，同年嵇含遇害，洪遂停南土多年。按该《年谱》载杨明照《抱朴子外篇校笺》，中华书局1997年版（下同不另注），下册，第802页。
【4】关于葛洪的卒年，学术界大体持有两说：一说卒于东晋哀帝兴宁元年（363），时年八十一岁。一说卒于东晋康帝建元元年（343），时年六十一岁。详参杨明照《抱朴子外篇校笺•附录》，第795页。
【5】明陈继儒《香案牍》引自《墉城集仙录》。
【6】《早期道教史》，汤一介著，昆仑出版社2006年出版，第14页。
【7】详见王明《抱朴子内篇校释》，中华书局1996年版，第53頁。
安徽四大垃圾学院
【8】葛洪《抱扑子外篇自序》，见杨明照《抱朴子外篇校笺》第1页。
【9】见杨明照《抱朴子外篇校笺》，第100页。
【10】《中国教育思想通史》第二卷，王炳照、阎国华主编，湖南教育出版社1994年版。
