第3期
1997年9月
韩山师范学院
JournalofHanshanTeachersCollege
No3
Sep1997
从梁氏族谱看宋梁克家之揭阳游
叶恩典
泉州的梁氏家族，自古以来对潮州的感情特别深厚.之所以如此，乃源于南宋丞相梁克家之游学揭阳，留下了一个广为梁氏家族世代传颂的千古佳话. 梁克家字叔子，号毅斋，生于北宋靖康二年(1127).自"幼聪明绝人，书过目成
北京八达岭长城介绍诵".南宋绍兴三十年(1160)状元及第，乾道三年(1167)迁给事中，乾道五年(1169)拜端明殿学士，进枢密院参知政事，八年(1172)拜右丞相兼枢密使，淳熙八(1181)年知福州，九年，复拜右丞相，封仪国公，十三年(1186)晋封郑国公，十四
年六月卒，享年六十，赠少师，谥文靖.
相传梁克家青年时，往潮州游学，并探望表叔陈公.时陈知揭阳县，因公务入京,
克家只好到处闲游，等待表叔回衙.当时，揭阳县中有一白姓长者，夜梦有青龙环柱之 瑞，次晨起来步出门外，只见一青年所穿青袍沾满污迹，洗晒于柱上，显然是应了夜里
的梦景.于是，便很客气的请他到家中更衣，还将他留下教笃其子，并有把女儿许配给
他之意.有一13，克家为白长者书写牌匾后，洗笔时所挥墨水竞误染及白小衣上.白
长者怀疑梁克家有调戏之意，为人不够庄重，日后将难成大器，也就没有象先前那
么礼
遇了.克家知道后，也不与长者解释，只在其家墙上题了一首<；八疑诗>，书罢拂袖而
去.诗是这样写的:
曾母投机事可嗟，角弓弄影实非蛇.
除尘饭甑疑偷饭，纳履瓜田岂窃瓜?
马援无心归薏苡，广平有意赋梅花.
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终宵秉烛犹薪继，何况儒生隔绛纱.
白长者见此涛后，才知道是一场误会.于是赶紧派遣仆人追请回馆，并备金五十两当面馈赠，克家不受.当时克家得知陈表叔已经回衙，遂前往拜见.陈询问情由之后, 当即将女儿许配给他，并留他在衙署中读书.
九月里的一天，陈小早晨梳妆时，忽见镜中映出梅花一朵，光彩夺目，甚感惊
奇.当陈公务后回来吃饭时，听到衙后传来喧哗声，询问其由到花园一看，果然有一株
白梅先开一朵，与镜中影像十分相似.遂设酒于树下，以"揭阳县东斋九月梅花"为题.命克家赋诗一首梁克家当即挥笔写就:
老菊残梧九月霜，谁将先暖入东堂.
不因造物於人厚，肯放寒枝特地芳.
九鼎燮调端有待，百花羞涩敢言香.
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看来冰玉辉相映，好取龙吟播乐章.
陈看后大喜，认为此诗的确不凡，与王沂公的"虽然未得和羹用，且向百花头上开"诗意不谋而合.数年之后，梁克家果然状元及第，官至宰相.
梁克家揭阳之传奇,--47成为泉，潮两地之美谈，数百年来盛传不衰.宋人洪迈则
把它写进巨着《夷坚志>.八十年代中朝，泉州的剧作家杨波先生也根据此题材创作了
高甲戏<；梅镜记>.而凡海内外梁氏族人，总喜欢以"梅镜堂"或"梅镜传芳"作为梁
姓堂号.
后来自长者一家以横祸解京时，刚好梁克家在朝任宰相，于是力为昭雪，并由驿使专程护送回籍，以酬当初的馆谷知遇.及至白长者二子登第后，筑祠宇两座并列，其中
一
座祀奉梁克家.
时过三百多年，明朝嘉靖己丑(1529年)科开榜，梁克家的裔孙梁怀仁以弱冠登
进士.有一天，自家突然发现，梁相祠没人上香，却有香烟缭绕，以为是吉祥之兆.后
见进士题名录上有一会元叫梁怀仁，系泉州晋江人，探知是克家之后裔.遂送夫仪百
金，清怀仁到揭阳谒祖.此后，凡是梁家子弟或仕宦或游学到揭阳，俱有厚赠.(以一I- 根据《桃源蓬莱巷梁氏族谱>,<；象山梁氏族谱>；整理)
十分有趣的是，前面介绍的《八疑诗>；乃出自永春<；桃源蓬莱巷梁氏族谱>，整首
诗共有四句，为于邻县的南安翔云乡《象山梁氏族谱>；中的<；八疑诗>；却有五句，且其
中有个别字句与前谱之诗有所出入.究竟哪一个才是原文?确实令人难于辨解.兹引载
于下，以供读者参考:
曾母投机事可嗟，角弓弄影实非蛇.
除尘甑饭疑偷饭，纳履瓜田岂窃瓜?
马瑗无心归薏苡，广陵有意赋梅花.
通宵秉烛犹薪继，柳下坐怀不念邪.浙江四个天然温泉
屈守焉知天降任，隔窗濡墨染绛纱.
可见，族谱在传载祖先事迹的过程中，往往会发生类似的情况，即可能出现笔误或被人
为地窜改.
另外，关于梁克家在揭阳时濡墨误染女子衣裳一事，却另有一说.说的是孙家老者夜梦黄龙环柱，次晨才巧遇梁克家，并请梁设教其家.然而，梁克家濡墨挥笔误染隔
窗
之女，却非孙氏女，而是曾氏女.那么，这曾氏女又是谁家女呢?
再者，当粱克家初到揭阳时,"自家有青龙环柱之瑞，孙家亦有黄龙入梦之洋"后
任宰相时,"白家横祸解京，孙家亦因耗蚀获罪".当粱克家勾之昭雪后,"自家建祠报德，孙家亦立庙酬恩".而揭阳城中的梁相祠，却是孙姓所建，且有事迹及祠记可徵. 并且，谱中还载有梁怀仁与孙氏后裔孙一校的两封来往信函，以及一篇题为<；学泉公到
潮州致祭孙公文>(学泉即梁怀仁).为此，梁家后人对于老祖宗梁克家的潮州揭阳之
行，究竟是与自家还是与孙家发生这段奇事，是濡墨误染白氏女抑或曾氏女?均感到无
比困惑，故各自提出质疑.请看下面的两则记载:
(1)南安翔云乡的《象山梁氏家谱>；载:
查泉州谱载，文靖公微世时，往潮州探陈表叔.适表叔入京朝觐，未得会
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面.设教乃在孙家，濡墨透出馆窗，染及女子身上衣，系是曾氏女.至筑两祖
祠并列，一祀文靖公，亦是孙家.嘉靖七年戊子，会元怀仁到处谒祖，并致祭
荆，公，亦有别，祭文可据.及至祖祠崩，再筑相祠.亦是孙家名谦吉倡道首兴
造.乾隆二年丁巳四月，温陵仕曹巷十九代裔孙名志琼，曾到粤东韩江揭阳县
京岗孙家，入祠谒祖(祀)，并抄录相祠内记事及匾字，大堂上联文，志载在
谱中确据.而我宗谱志载此事，乃在白长者处.二者未知孰是，才因并记之.
以为后世之子弟周知孙家敬吾祖之由，愈知祖德之不可忘也夫.t
婺源油菜花(2)永春<；桃源蓬莱巷梁氏族谱>；载:
按仕曹旧谱载，文靖微时，尝游学于潮州揭阳县，设帐孙公家塾.适濡笔
拂浓，透对馆窗问.值曾氏女立处，误染其衣.母疑公轻薄，不礼于公.公不
为辩，题(八疑诗)于壁问而去.孙公见而白诸母，母疑释.亟使反之，且使
人谕意以女妻公，公不纳.后揭阳令陈公慕公之才，以女配公，迎赘焉.
此说为白氏女，曾氏女?均难尽信.既有(八疑诗)留后，决实有其事,
非子虚乌有之言可知.但序中所载白家事迹与孙家略相恍惚.其女或孙氏女,
黄山宏村自由行旅游攻略未可知也.否则，白家有青龙环柱之瑞，孙家亦有黄龙入梦之祥.白家横祸解
京，孙家亦因耗蚀获罪.白家建祠报德，孙家亦立庙酬恩，不谋而合也?白家
之事总无凭证，即濡笔透窗果属白女，而前后情节亦未必一辙.窃恐载笔之
讹.孙家事实则有重修梁相祠记及往来信札，历历可稽.特记中言契谊，为尝
叙及姻谊.其女之巅末，莫得其详.子何敢臆断，惟姑附所闻二说，以俟知
者.
山西气象台天气预报15天根据上述两则辨疑，显然梁氏后人认为孙家的证据较为充分，可信度较高，但世存两说，究竟谁是谁非，只能让后人去辨析了.据泉州师专林振礼先生发表于<；泉州师专
>；社科版,1991年第3期(增刊)的<；朱熹佚诗文辑存>；载:"朱熹后来在临安任
职时，曾应右丞相梁克家(泉州人)之邀，为揭阳渔湖京岗乡孙氏书斋撰写<；隐相堂
序>."(1985年初文博工作者孙淑彦几经寻访发现，刊于1987年《广东文博>).<；隐相
堂序>；记述了梁克家在揭阳时与孙氏之关系，又为此段故事提供了证据.其实，据<；孙
家重修梁相祠记>；载，揭阳孙氏有一"先祖司理公白"，已经表明了当时与梁克家发生
关系的是位名讳叫"孙白"的年长者或乡绅.据古时人们的习惯称呼，一般不连名带姓，尤其是对年长者或有所地位的绅士，称"孙白"为"白长者"是理所当然的.显
然，梁氏族人因误传而把孙白当成是两个人，于是才有"白长者"与"孙公"之说.为此，笔者把载于梁姓族谱的揭阳梁相祠记及梁怀仁与孙一校的两封来往信札录之于下,
以供读者参考:
孙家重修梁相祠记
日若稽古梁相，先祖之故人，名克家，谥丈靖，福产也.方夫龙德，隐而
未彰，含荚储秀.自泉之潮，抱正学而寓于闾里.先祖司理公白，乡进士公
