圆通法，道教符法派名

正文

道教符法派名。《海琼白真人语录》卷一：“（彭）耜问曰：近闻圆通一法，尝窃疑之，彼之法印内圆外方，中有五行，外有八卦，省府司院列于四方，以‘灵宝圆通’四字为宗，以‘混元玄秘’四字为本。其间掇拾诸法符图咒诀为一家，谓之通大法。先生然之否乎？曰：神无方故曰圆，气无体故曰通。古者圆通之说，即是神气混合，出入虚无，还反混沌。今若以形器卦数为之，其与真个圆通不亦远乎？况古无此法”。

修证法要

观世音菩萨于“楞严经”耳根圆通章中对我们说：

‘初于闻中，入流亡所。所入既寂，动静二相，了然不生。如是渐增，闻所闻尽。尽闻不住，觉所觉空。空觉极圆，空所空灭。生灭既灭，寂灭现前。忽然超越，世出世间，十方圆明，获二殊胜...’。

我们修法用观世音菩萨耳根圆照，返闻闻自性的方法来做功夫最易得力。因为我们娑婆世界的众生，耳根在六根中最灵敏、最锐利。用之修行，故极易成就。我们在修法时要一切放下，集中心力倾听自己心念咒的无声之声，要一字一字听得分明，才能把整个身心—六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）全都摄牢而不起妄念，从而证入三昧，打开本来，亲见佛性。我们修心中心密法，就是把大势至菩萨和观世音菩萨两位菩萨的用功法门合起来进行的。大势至菩萨教导我们念佛时说：念佛须‘都摄六根，净念相继’。我们现在用观世音菩萨所选择的六根中最利的耳根，统摄其他五根的方法来绵密持咒，也就是照大势至菩萨所说‘都摄六根，净念相继’的教导法修行。这样就把两大菩萨的用功方法合为一体来进行了，故最易成就。现在让我们来对照一下观世音菩萨是怎么用功观照成就的。他说：

‘初于闻中，入流亡所。’观世音菩萨最初用功夫是用耳根返观自己能闻声音的闻性。而我们持咒时心念耳闻也是同样的返观自性。当我们持咒时，静听每个咒文的字音，就把整个身心置于闻性之流了，将身心放于能闻的法性当中去，就是‘入流’。‘入流’有几种解法，其中一种讲法是一个耳朵听进去，从另一个耳朵出来，意指入进去就流掉，不停在心里面，照字羲上解也讲得通。另一种说法是入流就是‘逆流’，意指声音来了不顺音声流浪，不跟声音跑，这也讲得好。（初初的入流方法是不跟声音跑）。正确的解释‘入流’应该是将整个身心置于闻性之流—置于能闻声音的法性当中去。‘亡所’就是外面的客观环境（如声音）就全都消融了，能做到‘入流亡所’，身心就定下来啦，不为外界环境干扰了。所以做功夫第一步要做到心念耳闻，才能抓住妄念不随之流浪，才能入定。观世音菩萨接下来讲：

‘所入既寂，动静二相，了然不生。’就是我们做功夫做到能念之心停息了，妄念不动，咒语念不出来，要勉强提也提不出来。这时候就不要再提咒语了。‘所入既寂’就是我们的妄心寂然不动了。念头停止不妄动，那就没有什么动静二相了。动静二相是相对而有的，既没有什么动、乱，故也没有静寂了。‘了然不生’者，虽然没有动静二相，但是，不是如木石一般的没有知觉，而是了然不生。我们用功处于定中时咒语就不必再提，只静静地看著它，看这一念不生，寂静而了然的是谁？此时动静二相虽然了然不生，但是还没有化空，还有不生的一念在。再进一步，观世音菩萨告诉我们：

‘如是渐增，闻所闻尽。’这时候功夫已做到闻与所闻统统没有了，处于寂静的禅定中非常快乐，非常轻安宁静，非世间乐事可与媲美。但不能停留在此乐境中，一有留住就不能前进见不到本性了。我们做功夫到这地步，往往发一点小神通，便沾沾自喜，以为到了家，哪知还相差甚远，所以观世音菩萨接下来说：

‘尽闻不住，觉所觉空。’假如此时我们放大光明，或见佛菩萨现身，乃至其他许多的神妙境界，都不可动心，都不能理睬他，一有住著，非但不能见性，还有著魔的危险。假如出现什么恶境界或鬼魔现前也不要惊怖，这些现象都是虚妄相并非实有。一者可能是业障幻现，二者或许是护法神考验你，看你幻境当前动不动心。总之，这都是假相，不要怕，也不要理他就无事了。‘尽闻不住，觉所觉空’简单地说，就是当能闻与所闻净尽而深入禅定得某些乐受或小神通时都不能住在这里面而裹足不前。要一点境界都不住—不论什么善境界恶境界都不住，将其化空。更进一步将‘尽闻不住’之觉也化空，才能将能觉之心与所觉之境完全空掉。因为能觉与所觉还是相对的妄觉，不空掉它是不能见性的。但妄觉化空还有空在，空仍是幻影，而且有能空与所空相对的幻觉，这就是无始无明，也须照破它。所以观世音菩萨进一步说：

‘空觉极圆，空所空灭。’就是能空所空—相对的幻妄都消灭了，达到一丝不挂，一法不立，净裸裸、赤洒洒的境界，才能彻见真心。我们修法修到极处，忽然能念之心与所念之咒或者能观之心与所观之境一时脱落，这是好消息到来的时刻。此时乃千钧一发之机亟须猛著精彩，看这无心可心，了了分明的是谁？还是自己本来面目否？稍一停机伫思，即被它影子所惑；如当机立断一把擒来，即亲证本性矣。但修道人往往错认空顶好，一点都没有最安静，住在空上，不思前进。殊不知这是一条岔路，一著空就落于‘无记’—死在那里就完了。禅宗诃斥住空的行人为‘黑山背后鬼窟里，冷水泡石头。’这种人是永远不会见性的。所以空也须消灭掉。进一步才能达到—

‘生灭既灭，寂灭现前。’的境界，才能见到本性。所谓‘生灭’是指一切事、一切物、一切相、一切念头，因为这些都是有生灭的。这些生灭的东西都消尽、外加空也消殒了，那不生不灭、不动不摇、不来不去、不增不减的佛性才能现前，这才是真证见本性。我们修法修到能所双亡—能念之心、所念之咒一时脱落，内而身心、外而世界一起消殒，虚空也粉碎时，就豁然开朗亲证本性了。

那么证见本性后是否就完全到家了呢？也没有，因我们多生历劫的积习深重，非上上根人不能一悟就彻的，尚须历境练心，消尽妄习，才能挥发神通，圆证佛果。得有个‘理属顿悟，事则渐修’的过程，所以还要做绵密保任功夫，除尽妄习，才能大放光明，朗照十方，证到观世音菩萨所证的‘十方圆明’的胜果。

作品赏析

【初于闻中】：最初是由耳根闻性中，下手来修，以耳根为所入之妙门。这“闻中”二个字，要特别注意。不是肉耳之中，不是耳识之中，亦不是意识之中；而是不生不灭的闻性，亦即如来藏性之中。

【入流亡所】：入流是入流照自性，不向外驰求，心光时常内注。出流是攀缘外尘。攀缘外面声尘，便是生死轮回结缚。不要跟声尘跑，而是收拾身心，回光返照，反闻闻自性，入圣人之法性流。忘却外边声尘，没有动相，就解除第一个动尘之结，叫做入流亡所。亡即解脱，所是声尘。

【所入既寂，动静二相了然不生】：既亡动尘，还要再反闻入流，不能住于静境，因静境是阴区域。直到动静二境都不生，才能达到所入既寂。这时第二个静结亦解了。声尘完全寂灭，动静二相都了然不再生，就破了阴。

【如是渐增。闻所闻尽】：根结既解，渐次再修，增加定力，则能闻之根，亦随所闻而俱尽，没有能受和所受，解去第三个根结，同时亦破了前五识的受阴。

【尽闻不住。觉所觉空】：能闻和所闻既消尽，还有知觉，还有我相，故要再修，至应无所住而生其心。达到知亦不知，觉亦不觉，觉所觉空的时候，就解除第四个觉结。这时能觉和所觉都没有，就全无执著，亦破了第六意识的想阴。

【空觉极圆。空所空灭】：能觉与所觉既空，还要再修，参究空何所依，至到觉空极圆的时候，能空与所空都消除净尽，就解开第五个空觉，同时亦破第七识行阴。

【生灭既灭，寂灭现前】：能空与所空都灭，还有个灭字。有灭就有生，故要再修，直到生相和灭相都消尽，才解除第六个灭结。同时亦破第八识阿赖耶识的识阴。生灭二字，总指诸结，因动灭静生，静灭根生。根灭觉生，觉灭空生，空灭灭生，六结就是生灭法。灭相最难解，要灭相全消，才能达到不生不灭，才能亲见本来面目。现在六结尽解，五阴全破，妄尽真露，就是生灭既灭，寂灭现前，得证圆通了。