[ 日]滨田瑞美
(早稻田大学文学研究科, 东京)
内容摘要：本文对莫高窟北朝时期的5 幅白衣佛说法图，从图像和窟内位置的意义等方面作了考证。笔者认为白衣佛图就是《观佛三昧海经》卷4《观四威仪品》等佛教典籍中所述的“那乾诃罗的佛影”。还论述了白衣佛与北朝时期盛行的“观佛”之关系。
中图分类号: K879 . 41 文献标识码:A 文章编号:100024106 (2004) 0420007208
莫高窟壁画中有着白袈裟的如来坐像。此图像，除了莫高窟以外，其他地方还未发现。现存于5 个洞窟中, 即北魏时期的第254 、263 、431 、435 窟和西魏时期的第288 窟，均属北朝时期。 因为这些如来像的特征是着白袈裟，所以称其为“白衣佛”①，但这个称呼并不是据经典而来的。过去对白衣佛的研究，仅论及与北朝时期盛行的禅观有一些关联。
5 幅白衣佛图中, 现刊行的图版有莫高窟第254 、263 、435 窟，其中第254 窟是全图( 图版1) , 第263 、435 窟(图版2) 只有局部图。笔者考察了这5 幅白衣佛图②后发现了除白袈裟以外的一些特征。
本文首先介绍此图像的特征，然后探索白的意义，同时从“观佛”———观看佛像后念想佛的行为的观点来考察白衣佛的性质。此外，还考证了白衣佛所依据的经典。254 、263 、431 、435 、288 窟中，这些洞窟皆中心柱窟。
中心柱窟(图1) 是在洞窟后部中心凿建方柱
图1 莫高窟第254 窟展开图
①1982 年《敦煌石窟内容总录》出版后, 敦煌研究院编的书中均使用“白衣佛”之称。
②笔者于1998 年10 月15 日至30 日和2000 年8 月16 日至19 日考察了莫高窟白衣佛图，其中1998 年的考察是由日本朝日新闻社敦煌派遣研究员制度派遣的。
一莫高窟的白衣佛图
现在能够看到的白衣佛图，分别绘于莫高窟第
收稿日期:2003207215
作者简介：滨田瑞美(1972 —) ，女，日本广岛人，毕业于早稻田大学文学研究科，获博士学位，现为早稻田大学文学研究科研究助手。
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的洞窟，窟前(东面) 顶部凿建成人字坡形，后部为平棋顶。一般四壁最上层绘天宫伎乐，最下层绘药叉, 中层开龛或绘佛说法图、佛传图和千佛图等。莫高窟北魏时期开凿的12 个洞窟中，中心柱窟有10 个。可以说中心柱窟是北魏时期的主要类型。西魏时期开凿的6 个洞窟中，中心柱窟有两个，而西魏的白衣佛图也在中心柱窟内。
我将考察莫高窟白衣佛图的成果列表于文末(见附表1) ，详细介绍其特征。
首先，应注意白衣佛图在洞窟中的位置，皆位于后壁(西壁) 中心。西壁上层、下层绘天宫伎乐和药叉，白衣佛的周围只绘千佛图，没有其他佛说法图和佛传图等(见附表2) 。
第263 窟的白衣佛图所占面积最大，高154 .
5c m ，宽156 . 2c m ；第431 窟所占面积最小，高90 .
0c m ，宽94 . 5c m 。整个后壁而言, 白衣佛图所占面积最大。如, 在白依佛图所占面积最小的第431 窟南北两壁还绘有小佛说法图，南壁的高51 .
0c m ，宽54 . 0c m ；北壁的高50 . 0c m ，宽60 . 0c m ①。因此，白衣佛图在此窟后部三壁中所占面积最大。其他4 个洞窟也与此窟情况相同②。图的大小与图的重要性应该有关系。此外，白衣佛图位于洞窟后壁中心，此位置在壁画中非常重要。而且，白衣佛图周围除了千佛图以外没有其他佛说法
图。这说明白衣佛图在洞窟中最重要。白衣佛的袈裟是白的，不过，先考虑此袈裟
颜在当时是否白。有一些看法认为，莫高窟壁画基本上使用了无机颜料，但不能确定完全没有使用有机颜料，现在看到的白有可能是由于有机颜料的长年变化而形成的③。关于这个问题，第263 窟的壁画给我们提供了一个例证。此窟开凿于北魏时期, 西夏时期重修。20 世纪40 年代，被剥除表层的西夏壁画的一部分，露出底层原画，就是现在能看到的北魏壁画原貌。此窟白衣佛的袈裟是明显的白，因此，可以说其他4 幅白衣佛的袈裟，当时也是白的。
更应注意的是，白衣佛身体、脸部等裸露部分的颜。第435 、288 窟白衣佛的身体，原来应是肉，现在变成了浓灰, 但是, 第254 、431 、263 窟白衣佛身体的颜和袈裟的颜均白。这说明，这些白衣佛的身体当时也是白的。关于此问题，从未有人提及过，而莫高窟北朝时期的其他如来像的身体是肉或金。由此来看，白衣佛·8 ·身体的颜，可以说是个值得一提的特征。
白衣佛的形象，都是如来坐像，有重叠光背，身着通肩白袈裟。颈上绘有两条线，表示三道相，胸部用晕染表现筋肉的隆起④。
5 个白衣佛的坐法不尽相同, 但皆朝正面而坐。手印相同，右臂上举，腕子少扭，掌朝正面；左手伸出，指尖向下, 掌向正面⑤; 双手的指间都表现为缦网相。
关于如来右臂上举、伸展右手，据佛陀跋陀罗所译《观佛三昧海经》曰“：释迦文佛方身丈六，在
行者前举其右手, 而作是言”1 P663和鸠摩罗什所译《思惟略要法》亦曰“：惟见一佛结跏趺坐举手说法”2 P299，可以把白衣佛的右手看成说法印。除了白衣佛，莫高窟北朝时期很多如来坐像的右手皆说法印。在通肩袈裟上都用粗线和细线相间绘成衣
褶。其中粗线以浓淡两来表现立体感，这明确表示细绳状态的衣褶。这种表现手法在莫高窟北魏时期的佛、菩萨像中有所体现。但人们对白衣佛有一种特别的说法，它的来源是健陀罗 3 。另外，同期的如来坐像中有着通肩袈裟者，皆两手放在腹前叠起来表示禅定，像白衣佛那样的说法相很少见 4 。
第254 窟白衣佛座，并不是北魏时期常见的须弥座。其形状像土坡，绘有许多像鸟足迹似的小花纹(图2) 。与此花纹类似的例子可以举北周第428 窟涅图上边的树叶( 图版3) 。据此, 白衣佛座上的花纹应是植物的叶子, 是一种草纹。第435 窟白衣佛座的形状与第254 窟相似，并且绘有同样的花纹，表示草座。另外，第431 窟白衣佛似直接坐在地上，但地上绘有很多三个椭圆一组的图案，我认为这也表示草座。第263 窟白衣
①
②
③
以上数据是笔者于1998 年10 月测量的结果。
第435 窟后壁只绘有白衣佛图( 参照附表2) 。敦煌研
究院与日本东京文化财研究所合作研究的《中日
共同研究———敦煌莫高窟壁画、彩塑像的保存修复———》正在进行，期待获得壁画颜长年变化方面的成果。
④除了第435 窟以外, 其他几窟的白衣佛头部都有肉髻。第431 窟白衣佛的胸部中心绘一朵花，笔者认为这是北魏至西魏时期如来像胸部常见的花纹。
⑤这些图像的左臂较短, 这是伸出左手的姿态, 每个白衣佛左手的手势稍微不同。第431 、288 窟的白衣佛伸展左手5 指, 第254 、263 窟白衣佛屈左手第5 指，第435 窟白衣佛屈左手第4 、5 指。
佛座是箱子型的台座( 图版4) ，座上还残存有与
第254 窟相同的花纹。第288 窟的白衣佛为莲花
座，此幅白衣佛图有很多地方与其他4 窟不同，在
下文中详细陈述。第288 窟开凿于西魏时期，所
以很难确定第288 窟的白衣佛图必须具有北魏白
衣佛图原来的特征。因此，我们认为白衣佛应该
坐在草座上，这是白衣佛图的重要特征之一。
更值得注意的是，白衣佛都在龛内。莫高窟
壁画中，如来周围画龛的只有白衣佛图①。这就
表明龛的存在是白衣佛图必不可少的条件。
综上所述，白衣佛图具有以下3 个明显特征:
1 .袈裟、身体皆白。
2 .说法相，坐在草座上。
3 .住在山中石窟内。
除以上特征外，白衣佛图皆绘于中心柱窟后
壁中心，被千佛围绕，这个显著特征对理解白衣佛
的意义也具有重要作用。
二白的意义
关于白衣佛的研究文章有两篇，即贺世哲先
生的《敦煌莫高窟北朝石窟与禅观》6 和谢生保
先生的《莫高窟最早的白衣佛说法像》7 。敦煌
研究院出版的图书解说都采取贺世哲先生的看
法。
谢先生认为白衣佛是丁福保的《佛学大辞典》
中提到的“白释迦像”。《佛学大辞典》中的“白
释迦像”条文中引用了宋代守伦《法华经科注》
中载“：摩腾法兰二梵僧赍白画释迦像并四十二图2 第254 窟白衣佛座部
龛的形制皆圆拱形，龛楣和龛柱上绘有装饰
纹样。如第254 窟龛楣外边绘有半忍冬连续纹,
最里边绘有一白连珠纹带，龛楣两边绘有猛禽
头。龛柱也是白的，还有两条连珠纹。
第254 、263 、435 窟白衣佛图的龛楣外缘绘有
山岳，毫无空隙( 图3) 。其中第435 窟龛楣外缘
还绘有树木。另外，第431 、288 窟并没有山岳，但
第431 窟也是开凿比较晚的洞窟( 北魏晚期) ，与
上述第288 窟莲花座相同，可以把它们看作是例
外。因此，我们可以把龛外伴着山岳的情况看作
表示白衣佛住在山中的龛内，就是住在山中石窟
的如来 5 。
章经，以白马负至洛阳”( 笔者加线, 下同) , 说明
“白释迦像”是东汉明帝感梦求法故事里所说的
画像。谢先生把迦叶摩腾和竺法兰拿来的“白
画释迦像”，即白( 白布) 上画的释迦像，看成了
着白袈裟的莫高窟白衣佛。有可能是《佛学大
辞典》的词条中“，白释迦像”少了“画”字的原
故。我认为谢先生的说法不足为凭。
贺先生在文章中论述了北朝时期莫高窟与禅
观之关系，其中引用了《观佛三昧海经》卷4《观相
品》，说明白衣佛与禅观有很大关系。对此我将在
下文中述及，先看贺先生引用的经文《观佛三昧海
经》卷4《观相品》:
此光现时, 下方世界有百万金山。
于其岩间, 百亿宝窟如云涌起, 是众窟
中，纯诸白佛，白妙菩萨及声闻众，以为
侍者。1 P666
《观佛三昧海经》有《六譬品》等12 品的长篇
观佛经典。《观相品》是第3 品“, 佛身观”是佛56
个身相好的观想, 上段经文是其中“观如来脐图3 第254 窟白衣佛龛外山岳
另外，第254 、263 、288 窟白衣佛旁边绘有站
立在莲花座上的胁侍菩萨，但第431 、435 窟白衣
佛没有胁侍菩萨。从一般佛说法图都具有胁侍菩
萨的情况来说，这两幅独尊像说明胁侍菩萨的有
无和白衣佛图的主题没有直接关系。
①雕塑为龛的例子不胜枚举，但白衣佛图的龛楣、龛柱、龛
内皆彩画。彩画龛的例子，除了白衣佛以外, 只能在第254 窟北
壁人字坡下的难陀出家因缘图与第428 窟( 北周) 西壁的二佛并
坐图中能看到。
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相”的一部分 。开头的“此光”指的是化佛的光明 , 化佛位于龙毛端宝云的佛刹中 。这段经文记述了 以下情景 : 当化佛发光时 , 世界上的百万金山岩 间 ，仿佛云一样涌现出百亿宝窟 ，窟中有“纯诸白 佛”，还有“白妙菩萨”和“声闻众”。贺先生只引用
了这段经文 ，没有任何说明 ，但他好像把白与白 衣佛联系起来了 。
“纯诸白佛”的“白佛”，确实给我们留下白 佛的印象 ，就让我们想起白衣佛的白身 、白衣 ，而
且 ，我们还可看出在百万金山岩间涌起的“百亿宝 窟”中有“白佛”的情景 。这与壁画中的白衣佛在 山中
石窟的图像有些关系 。但是 ，这段经文符合 白衣佛图的地方只有白和窟 。另外 ，经文中所 说“诸白佛”是“白佛”的多数 ，因此 ，我们不能轻易
地把“诸白佛”和白衣佛等同起来 。
在光线不佳的石窟内 ，也能发出皎洁辉煌的光 。
三 白衣佛与观佛
贺世哲先生在文章中论述北朝时期莫高窟与
禅观之关系时 ，讲到白衣佛与禅观有关 6
。 禅
观是南北朝时期盛行的修行法之一12 ，有 人研究了莫高窟以外其他石窟和禅观的关系13 。
禅观的“禅”，指集中意识后获得心性统一和 。
“观”
是“观想”，指禅的境地里详细地思念 、念想的 对象
。如果这个对象是佛 , 称其为“观佛”。“观 佛”
，首先要“观像”，指详细地观察佛像 。因此 ，雕 或绘佛像是为了“观像”，通过“观像”而“观佛”，而 佛像就是观佛的对象
③。贺先生在论文中使用 “禅观”一词 ，其实他在引用“观佛 、观像 、念佛的三
种实践”10 P50
的《观佛三昧海经》来说明白衣佛 不过 ，谢先生和贺先生都注意到了“白”，我
也认为探索白衣佛的意义 ，关键是白 。因为 ，白 衣佛是除了袈裟以外 ，身体也是白的 。在《观佛
三昧海经》中多处记有 “: 观如来金”1 P648 ，或 是观佛的对象 ④
。
我很赞同贺先生的看法 ，因为 ，白衣佛皆绘于 中心柱窟内 ，这就表明白衣佛与观佛有密切关系 。 关于中心柱窟 ( 图 1) , 水野清一先生早就认 为它的来源是印度的礼拜窟 ，将其称为“塔庙窟”, 现在大家都认为莫高窟中心柱是设在窟中心的
塔 ⑤。近年 ，齐藤龙一先生提出 ，汉译经典中有石
窟内起塔和塔柱等记载 。5 世纪初汉译的《十诵
律》卷 48《 作 窟 》中 明 确 写 到 : “窟 中 起 者“释迦文佛 ( 中略) 身紫金端严微妙”1 P692 ,
经文记述如来的身体是金 。因而 ，白衣佛的白 身会给观者很鲜明而强烈的印象 ，也可以说是一
个很独特的特征 。
后来还有两篇关于白衣佛的研究论文 ①, 即
王惠民的《白衣佛小考》8 与赖鹏举的《以敦煌造
像看北朝佛教由涅 〈白衣佛〉到华严〈卢舍那佛〉 的转变》9
。赖先生认为白衣佛的白袈裟意味 着丧服 ，论述了白衣佛和涅 之关系 。
对有特定尊格的如来 ，后世的密教经典中有
明确的记载 ②。北朝时期虽没有此记载 , 但能看 到有关化佛的记载 ，如《观佛三昧海经》卷 2《观相
塔”
14 P351
, 卷 56《作 塔 》中 记 有“龛 塔 柱 ① 笔者在 1999 年 12 月召开的日本东洋文库内陆亚洲出
土文献研究会与 2000 年 6 月召开的早稻田大学美术史学会上作 了关于白衣佛的报告。当时笔者重视北朝弥勒教匪的资料 ，论述 了白衣佛是弥勒佛。笔者于 2001 年 7 月投稿后 , 王惠民先生与 赖鹏举先生对此发表了专题文章。后来笔者进一步深入研究后 写了本稿。
品》曰“: 白化佛身白银 。”1 P656
这里把身体
② 唐代金刚智译《金刚顶瑜伽中略出念诵经》卷 3 记载 ，毗 是“白银”的化佛记为“白化佛”。我们能看出
“白”并不是白颜 ，好像银皎洁辉煌的样子 。 而且 ,《观 相 品 》又 曰 :“于 白 光 中 有 白 化
庐遮那的身“如白鹅”《, 大正藏》第 18 册第 242 页。
③ 关于观想佛行法的原说 , 在初期经典《增 —阿含经》卷 2
《广演品》中有“专精念佛观如来形”的记载 《( 大正藏》第 2 册第
554 页) ，这里说到“观像”，是把它作为思念佛的具体方法。关于 观佛和观像 ，参考高田修《观佛、观像 と造像》，载《佛教 の起源》,
1967 年。大南龙升《三昧经典 におけゐ见佛 と观佛》，载《印度学 佛教学研究》:23 ( 2 ) , 1975 年。大南龙升《见佛 ———その起源 と
展开 ———》，载《大正大学研究纪要·佛教学部文学部》: 62 , 1976 年。
④ 贺世哲的《北朝石窟 におけゐ千佛图像 の诸问题 にっい て》一文中说 “: 念佛而后见佛 ，这个本来属于禅观的范围。”
⑤ 水野清一在《北支那石窟构造论》一文中提到此问题 ; 萧 默先生在《敦煌莫高窟的石窟形式》一文中也提到此问题 ，载《中 国石窟·敦煌莫高窟》2 ,1982 。
佛 。”1 P 663 我们能看到白和光有一些关系 。 上述《观佛三昧海经》中关于“白佛”的那段记 载 ，开头就记“此光”，即化佛的光明是在龙毛端宝 云的佛刹中出现的 ，在此光的映照下出现“纯诸白
佛”和“白妙菩萨”10
。而“纯诸白佛”的“纯”字包 含皎洁之意 ，我们可以理解“白”、“白妙”，也是形 容佛 、菩萨受到此光的照曜后皎洁的样子11 。
白衣佛的身体和袈裟皆白 ，可知 ，白衣佛图 ·10 ·
塔”
14 P415
，卷 48 中又写到 , 用“彩赫土白灰” 是依据《过去庄严劫千佛名经》《、未来星宿劫千佛 名经》所写 , 这个看法大概没有很大的错误 ⑤。 《过去庄严劫千佛名经》
中记述了过去庄严劫的十 方诸佛《, 未来星宿劫千佛名经》中记述了未来星 宿劫的十方诸佛 。第 254 窟的千佛很明显表示过
去世和未来世的十方诸佛 。
第 254 窟窟内后部的壁画中心是白衣佛 ，南
侧是过去诸佛 ，北侧是未来诸佛
( 图 4) 。因此 ，随 着右绕中心柱看壁画 ，先出现南壁到西壁南侧的 过去诸佛 ，然后出现白衣佛 ，再出现西壁北侧到北 壁的未来诸佛 。白衣佛位于过去世与未来世之 间 ，具有联系两者的现在贤劫佛的性格 。 总之 ，因为白衣佛皆绘于中心柱窟中 ，所以是 观佛的对象 。由第 254 窟千佛榜题推测出白衣佛 具有现在贤劫佛的性格 。再加上白衣佛呈现皎洁 的光辉 ，又绘于窟内后壁的中心 ，而且画得很大 , 很有存在感 。从上述特点得知 ，白衣佛应该不是 贺先生所述经文中的“诸白佛”之一 ，而是有特定 尊格的如来 。
装饰“塔柱”14 P352 。齐藤先生的这些记载 ，说明
了各面开龛有塑像的莫高窟中心柱是佛塔15 。 贺先生也引述了《观佛三昧海经》卷 9《观相 品》的“欲观像者先入佛塔”
1 P 690
, 认为莫高窟
中心柱是佛塔 ，同时指出中心柱的佛像与观佛有
关6 。“入佛塔观佛形像”等记载 , 在《观佛三昧 海经》的其他地方处处可见 1 P689 。据疆良耶舍 译《观药王药上两菩萨经》记载 , 入佛塔 , 观像礼 拜 ，在像面前入观佛三昧16 P663 。
上述记载表明 ，窟内设佛塔的中心柱窟有观 想和礼拜佛像的意义17 。于是 ，在中心柱窟才有 的白衣佛图 ，也应该与观佛有关系 。
白衣佛图周围是千佛图 。千佛是遍满十方的 诸佛 ，也称十方诸佛 。《思惟略要法》中有“十方诸
佛观法”18 P299
。十方诸佛在过去 、现在 、未来的
三世都存在 。刘慧达先生据鸠摩罗什译《坐禅三 昧经》卷下所云“当系心专念十方三世诸佛生 身”1 P 281
象
①。 在表现十方诸佛的千佛图中 ，每个坐佛旁边
都有佛名榜题 。《观佛三昧海经》卷 3 中释迦佛 说“: 若称我名及称南无诸佛所获福德无量无
指出 , 三世的十方诸佛都是观像的对
四 那乾诃罗的佛影
白衣佛是全身呈现光辉的如来 ，观佛的对象 ,
以及联系过去和未来的现在贤劫佛 。考虑这些事
情 ，就想起古代著名的那乾诃罗 (也叫“那竭”“
、那 边”1 P 661
，可知称呼诸佛的名字是众生得到无
量无边福德的方法之一
②。 白衣佛图周围的千佛也是观佛的对象 。据宁 强先生和胡同庆先生的论文19 ，第 254 窟千佛墨
书 榜 题 的 依 据 是《 过 去 庄 严 劫 千 佛 名
揭罗曷”
等) 佛影20 P67 。 2901 据推测 ，那乾诃罗位于今阿富汗东部加拉近 郊的犍陀罗境域 , 包括那乾诃罗 。据东晋《法显
传》记载 , 那乾诃罗东郊有祀佛顶骨 ( 肉髻骨) 的 “佛顶骨精舍”, 城内有“佛齿塔”和“定光佛受记 处”，城外东北有祀“佛锡杖”和“佛僧伽梨”的精
舍 ，城外南方有佛的身影留在石室壁上的“佛影”, 经 》18 P356 2376
经》18 P388 2399 和 《 未 来 星 宿 劫 千 佛 名 。此文中提到 1235 件榜题墨书佛 名 ，其中 19 件在《过去庄严劫千佛名经》与《未来 星宿劫千佛名经》中不存在 ，而在菩提流支译《佛
说佛名经》和《现在贤劫千佛名经》等其他佛名经 典中能见到 。但是 , 1216 件在《过去庄严劫千佛 名经》《、未来星宿劫千佛名经》中确有记载 ③。而 且 ，有些记述与经典中的记述顺序相同 。譬如 ，从 南壁最上端最西边的“车乘佛”到“焰幢佛”有 23 件 ，其顺序与《过去庄严劫千佛名经》中的记载顺
序相同 ④。从西壁北边第 6 段“无量精进佛”到
“无量雄勇佛”有 14 件 ，第 7 段“最香须弥身佛”到 “虚空须弥佛”有 17 件 ，第 8 段“宝光佛”到“无量 勇猛佛”有 10 件 ，其顺序都与《未来星宿劫千佛名 经》中的记述顺序相同 。因此 ，第 254 窟的千佛名
① 刘慧达在《北魏石窟与禅》一文中指出 ，三世十方诸佛是
观想的对象。后贺世哲先生、久野美树先生、刘永增先生都发表 论文 ，认为石窟内和碑像上的千佛是十方诸佛或三世十方诸佛。
② 关于称佛名的功能《, 观药王药上两菩萨经》曰 “: 得闻是 五十三佛名者 ，是人于百千万亿阿僧祗劫不堕恶道 ，若复有人 ，能 称是五十三佛名者 ，生生之处常得值得遇十方诸佛。”《大正藏》第 20 册第 664 页。“五十三佛”是过去佛。
③ 其中 145 件佛名在其他佛名经典有载。
④ 此外 ，南壁后部第 2 层到第 5 层是按照《过去庄严劫千 佛名经》的记载 ，从东向西写佛名。西壁南部第 7 、8 层也相同。 ⑤ 不过 ，已经报告的第 254 窟的千佛榜题与《过去庄严劫 千佛名经》《、未来星宿劫千佛名经》相符 ，可以指出 ，不符合这两 经的一些佛名有可能是误记或误读。
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