青山、沙漠、冰峰、森林、峡谷、河流、瀑布、岩石、大海、天空、洞穴……户外者行其中，滑雪者、攀岩者、登山者、漂流者、潜水者、徒步者、探洞者、滑翔者，芸芸探险者、行者，他们以滑翔伞、登山绳、帐篷、漂流舟，在大自然所赐予的舞台展现、享受他们的创造、发现以及休闲，这是户外运动的大观。 游戏中心正版下载中国著名的岩友\攀登装备供应商贾贵廷老师：请没爬过岩石的同学猜他在干吗?
“亚文化”？一谈这“学术化”的名词，脑子里第一反应概念是颇有“争议”的李银河老师的《同性恋亚文化》、《虐恋亚文化》。
登山者一脚深一脚浅地走在山地雪路上，寂静的山头只能听见脚踩着雪发出吱吱的响声。
一亚文化
1950年，戴维.雷斯曼（David Riesman）提出大众文化与次文化（亚文化）之差别，亚文化被解释为‚具有颠覆精神‛。他认为，大众是‚消极地接受了商业所给予的风格和价值‛的人，而亚文化则‚积极地寻求一种小众的风格‛（在当时欧美表现为热爵士乐）。于是‚听众……操控了产品（因此也操控了生产者），就如同产品操控了听众一般‛（Riesman ，1950年）。
所谓亚文化（subculture）是指在某个较大的母文化或主流文化中，拥有不同行为和信仰的较小的文化或一人，亦称次文化、泛亚文化。亚文化和其它
社会团体之间的差别，在于他们有意识使自己的服装、音乐或其它兴趣是与众不同的。如果户外运动尤其中国户外作为亚文化存在，那么其标志就是迥异传统竞技体育、旅游等活动的‚户外运动‛。
历史与现实中，几种典型的亚文化形态表现为单身亚文化、青年亚文化、垮掉的一代、极限运动文化。最后一种在欧美表现更为‚成熟态‛，如纹身、滑板、攀岩、街舞一族。西方，如果谈到整体的、广义的户外运动，也就是以徒步、野营、山野休闲及探险活动为主体的，这样的户外文化在西方其实已经是一种主流文化了。但就一些历史并不久的户外运动小分支，如西方攀登者把攀冰运动称呼为ice climbing subculture，也就是‚攀冰亚文化‛，抱石（Bouldering）也是一种亚文化小分支。
Parkour跑酷
文化学术分类罗伯逊将亚文化分为人种的亚文化、年龄的亚文化、生态学的亚文化等。如年龄亚文化可分为青年文化、老年文化；生态学的亚文化可分为城市文化、郊区文化和乡村文化等。由地亚文化是直接作用或影响人们生存的社会心理环境，其影响力往往比主文化更大，它能赋予人一种可以辨别的身份和属于某一体或集体的特殊精神风貌和气质。户外亚文化似乎是介于体育、旅游、环境与生活方式方面的一个划分，牵涉领域颇为广泛。简言之，是人与自然交融的一个文化范围。
一个文化通常包含了很多个次文化/亚文化。亚文化和其母文化有很大一部分是结合在一起的，然而在某些特别的面向上，两者之间就会有极端的差别。亚文化和其母文化有很大一部分是结合在一起的，然而在某些特别的面向上，两者之间就会有极端的差别。某些亚文化的差异在到达了某个程度以后，会拥有自
己的名字。著名的爵士乐与摇滚乐都曾经是西方历史上的亚文化，但随着专业人士与文化学者的不断介入，它们到后来都成了主流文化。昨天的亚文化可能就是今天的主流文化，今天的亚文化可能就是明天的主流文化。所谓主流文化其实往往是在吸收亚文化的过程中发展起来的。
云南旅行地图全图传统文化领域，如音乐，在70年代的西方，摇滚音乐还是一种亚文化状态，但如今已发展为主流文化、母文化。从社会学角度分析，当一个亚文化成员‚即使没有任何其它人在场，也会聆听某种音乐时，
他是在一种想象‘他人’在场的脉络下聆听音乐的——他聆听音乐常常是为了要去和那些‘他人’建立起关系。他对大众媒体的观感受到他所隶属的同侪团体所形塑。这些团体不只是在为音乐分高低而已，他们是以一种更细腻的方式，在为团体中的成员选择他们会在音乐中‘听到’些什么。‛
在户外运动、大自然运动/旅行领域，沙木尼、西雅图、英国登山者、意大利阿尔卑斯攀登文化等，这些都俨然是一个个地域形态的攀登户外的‚亚文化圈‛或标识。从学术理论角度来讲，他们都有一个‚风格‛，代表这个攀登文化圈的一种形态。亚文化风格与主流风格不同的地方在于，亚文化风格是刻意被‚罗织‛（fabricate）出来的，带有‚被建构性‛，不同于主流风格的传统性。这些风格不仅是表面上的建构，也是一种宣示；它反驳了多数共识的神话，打断了‚常态化‛的过程(Hebdige, 20050)，从而得知，亚文化的意义不只是运用拼凑、挪用等的手法，进行再创造的一种生产方式而已。不过，亚文化的收编同时也表现该文化领域的死亡及再生，更显现亚文化不仅仅影响了自身的团体，同时也对‘主流’产生莫名的影响力。
户外运动的亚文化（在中国为‚中国户外亚文化‛，在西方为攀冰等亚文化），它属于户外运动这一领域，也就是户外者或登山、攀岩这一集体所特有的观念和生活方式，这一种亚文化不仅包含着与主文化相通的价值与观念，也有属于自己的独特的价值与观念，并构成亚文化等都是这种亚文化。亚文化是一个相对的概念。是总体文化的次属文化。一个文化区的文化对于全民族文化来说是亚文化，而对于文化区内的各社区和体文化来说则是总体文化，而后者又是亚文化。
从这一理论出发，广义的户外运动在西方很流行，表现为几乎每个家庭都有户外野营、徒步、轻度攀登与探险，这就是母文化意义上的户外文化。而以极限运动、技术体力要求高为标志的攀岩、攀冰，就是亚文化了。
在中国，一个最大区别是，母文化与亚文化一起随着中国户外发展一起诞生和发展，还难以区别其中明显差异。简而言之，就是中国户外文化的整体形态，甚至都算不上亚文化的状态，其内部细分支如攀登、滑翔，更是萌芽状态的形式，还不能象西方已是比较成熟的‚亚文化‛状态。
如今的西方户外运动已是母文化，尤其北美、法国等，已经是一种主流文化。每家男女老少自小都有玩登山、攀岩、自行车什么的，看看环法、滑雪、攀岩这些商业和爱好的普及、文化传媒就知道户外运动在西方已成为一种‚生活方式‛，在其母体下，攀冰、滑翔等属于亚文化，而攀岩似乎已成了‚主文化‛了——因它很流行，但又贯穿于户外整体。而在中国，户外运动整体还是亚文化——但它
的母文化是什么呢？是改革开放以后的旅行文化？是青年探索文化？是新生活
的休闲文化？
中国户外亚文化，西方户外母文化……似乎还曾未有专业的社会学学者来研究这一题目。笔者从自己
浅薄的社会学知识出发，抄东抄西地认为，中国户外亚文化以及西方户外母文化，都有着自己独特的内质。而在中国，尤其是‚中国户外亚文化‛，它作为一种亚文化（subculture），有它独特的游离于主流文化的特征；而中国户外人，是一个独特、有趣的亚文化体，具有独特的行为规范和方式。而母文化呢？或许在中国来讲，就是体育文化、旅游文化和中国休闲文化吧。似乎谁也难以寻这母文化的踪迹了，因为我们的一切都在萌生中。因为中国户外亚文化，还处于一个“春芽”状态期。
二所谓中国户外亚文化
中国户外亚文化，就是中国户外人即中国的岩友、自驾友、“驴友”、伞友等体，参与户外运动领域所展现出的“文化形式”。这是指在中国社会体育、旅游、旅行、生活方式的这个较大的母文化中，拥有不同行为和信仰的较小的文化或一人。
为什么要把中国户外文化称呼为“中国户外亚文化”？
这一表征及定义，首先在于其所谓文化载体及承载人，还局限在一定的社会范围内，并不普遍和普及。首先看户外体，如果以户外运动形式分，有攀
岩，登山，滑翔，自行车，滑雪，还有公益（户外爱好者对环保、教育的支持，尤其对西部山区），而这个人中，最大基数一是旅行、野营、徒步及低海拔登山，也就是我们常见的‚驴子‛或
‚驴友‛。而以地域来查看大局分布，主要集中在沿海比较城市、省会城市及北京、上海等大城市的人，城市文化的大背景，提供了相对便利的现代文化交流条件，城市人更易获得信息和咨询，接触、学习、尝试户外运动，在这样的交流中，他们逐渐形成了自己的人特点，自己的活动和‚文化风格‛，也以户外运动的形式，把他们‚凝聚‛成一个特有的人。
南京自由行旅游攻略三日游
但并未普及到全社会，不象传统足球等竞技体育文化，后者可谓是一种主流文化或母文化，也不象旅游母文化，覆盖面涉及到各种年龄阶层的人们，覆盖地域更广。
而“中国户外亚文化”的人载体，基本显示了这样的特点：多为青年人，大多为城市青年，主要以网络为交流工具，在户外项目层、地域层进行融合，如攀岩人形成了自己一个体范畴，北京的岩友圈往往也熟悉广东、武汉等地的岩石资源和攀岩者。在地域一层，往往“驴友”形成了自己的“圈子”，活动形式多以低海拔登山、徒步野营等为特征。 34个省会简称一览表滑翔伞国内玩耍的人很少
“亚文化”的行为与信仰上，往往表征为语言文字、项目活动、表达媒介与载体。而中国户外人的特有的语言文字、行为方式是什么？而规模、特征、历史变迁及其社会处境又是什么？
新加坡航空公司首先联系到网络。绿野、磨房等网站，这是众人所熟知道的中国户外驴友的网站……这倒是目前已发展成熟的站点，已凝聚和吸收了大量的驴友，各类旅行、
户外攀登照片与文章，以及网络站点所组织的各类活动，甚至在一定范围内都有了社会影响力。
武冈市人民政府网
追溯“中国户外亚文化”的历史，在20世纪80年代，首先基于民族主义和爱国热情的“长漂”等活动，杨勇等体是那个时代的代表者，但还不能称为亚文化，毕竟参与的项目在那个时代显得非常独特，参与人也非常少量。或只能是“中国户外亚文化”的萌芽期。
‚亚文化‛的发展期首先要寻求于信息的传递渠道，没有信息交流，就难以产生一个亚文化人的基本载体。随着社会发展与科技进步，Internet出现了，它适时而便利地并成功地承担了这一角。拿笔者的经历来说，在1999年3月某天一夜未眠——我发现了山野论坛。这是国内最早有影响力和普及力的登山论坛，看着先行者MH、独行马、北西南东等若干人，在网络上记载过程——那时比如说玉珠峰，有冰川和雪，拿了冰镐、住着帐篷，给人感觉是一种很新奇、很有趣、很有吸引力的事情。
与我有着同一表征的青年们，也在这个公开平台上受到启发。他们也对世界充满好奇与探索，而那些登山故事、探险图片等具有轰动效应信息资料，突然之间被完全的不同的景象代替了，从以往的少量的纸、电视媒介传播的海量的互联网络上，青年们发现参与登山的先行者，不再是有着“国家”“干部”“运动员”等“出身”的人——这些出身，在当时的社会心理角度，看起来甚至比高考还难。而现在，
有着类似家庭、教育和经济背景的人，他其貌不扬，也可能是个工程师、公务员，他甚至拿了一个冰镐登上了雪山！
互联网给户外运动带来了什么？
在“中国户外亚文化”意义上，它带来了文化知识的大众化与普及，也带来了思想的民主化。在登山与探险，因它而得到广泛的知识普及——山峰资料，技术普及，地理知识普及以及伴随的自助旅行，也就是互联网实现了登山的草根化。尤其最重要的是，它把孤独个体联合起来。而在网络形式上，首先是BBS 的力量——公开论坛的特质决定了这一点互动交流。在中国1996年网络开展之前，体制内的登山运动队员（大队）是一种参与，学校社团是一种。而民间的社会青年却很少，那些其他职业中人、公务员、工人等就难以参与。最初的几个标志性论坛为“山野论坛”，当时还有到啦冒险论坛等，同时伴随的是偏重旅行的“新浪旅游论坛”，在民间社会流行的“驴坛”“驴”的词语，也从那时开展起来。之后，新的网络站点、论坛在各城市地域下发展起来，数量乃至以千位数计。形式上更加多元化，不再只仅是大门户站点的论坛，更多的是俱乐部的网络站点、旅行商业公司、自发爱好者体乃至个人站点，及其BBS。随着时间变迁，一些网络单元稳定发展下来并到今天，如深圳磨房、北京绿野以城市地域性的网络形式，固化了一拨户外爱好者，而在2003年之后期，也有了一些8264等站点。
网络的力量在于：开放信息与资料，提供革命性的自由空间。互联网打破登山的想象中罗曼蒂克或童
话故事，给中国新青年们，提供了追寻个人体验及梦想的一个开放平台。在登山这一层面，互联网打败了传统的电视、电影、报纸，
