尼教教主林瞪而建，初建于宋。寺院主祀摩尼光佛和林瞪，
左右配祀张真君、真武大帝，另有三十六护法神将；临水夫 人殿、华光殿、大王殿三座偏殿分别供奉临水夫人、华光大 帝马天君和黄、赵二大王，另有观音阁，供奉观音菩萨。通
过对福寿宫所供诸神之考察发现，福寿宫护法神祇来源于摩
尼教、佛教、道教和当地民间信仰，四种神祇交互杂处。可
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见，福建摩尼教之民间宗教彩极为浓厚，福寿宫无疑是一 座受道教影响甚深的摩尼教寺院，更是当今世界上唯一幸存
的配置完善的摩尼教寺院，堪称“摩尼教文化的活化石”。关键词：福寿宫；摩尼教；神祇系统福州福寿宫又称“明教
文佛祖殿”，始建于宋代，后屡经修复与搬迁，现址位于福
州乌山角下南门外十八洋路之浦西洋（图1）。由于当时“明教文佛祖殿”的宗教属性不明，为申请合法宗教身份，有关
上海16个区排名部门于1998年将其改名为“福寿宫”，胪列道教庙宇，但村民耆老皆言祖辈供奉该寺神明的仪式独特，与道教、佛教有
所不同。图1：福寿宫外观关于福寿宫之宗教属性，近期引
起了学术界的关注。一种意见认为，福寿宫为“晋江罗山摩
尼草庵外的全省乃至全国罕见的又一摩尼教重要遗址”。[1] 但更多的学者认定福寿宫并非摩尼教遗址。如林悟殊先生认
为明教文佛祖殿非摩尼教遗址，该寺与摩尼教“不存在直接
承继的问题”，寺院创建者“并非摩尼教的传人”。[2] 此外，陶沙亦撰文认为明教文佛祖殿为摩尼教之说“还必须有确凿
史证、物证，不能靠简单的推论”。[3] 言外之意，明教文佛祖殿摩尼教说缺乏证据，不可信从。学界之所以否认其摩尼广州市莲花山旅游区
教属性，主要原因在于该说证据不足，缺乏过硬的材料。所
幸2008年10月以来，在北宋摩尼教教主林瞪第29代裔孙林鋆先生的主导下，福建省霞浦发现了大量宋元明清以来的
摩尼教文献资料。笔者有幸受命整理研究这批新发现，颇受
启发，发现这些资料可为福寿宫的定性提供力证。2013年7月，笔者一行六人赴福寿宫考察，收获颇丰。今将个人所见
公诸同好，冀识者不吝教焉。一、主殿二配祀福寿宫大殿中
主供摩尼光佛和度师真人（林瞪）。摩尼光佛在福寿宫大殿
题匾中写作“明教文佛”，即摩尼教创始人摩尼。（图2）与摩尼光佛并列坐者为度师真人，即霞浦摩尼教教主——林
瞪。在福建霞浦新发现的摩尼教文书中，有相当数量的关于
摩尼光佛和林瞪的资料。关于此二神的身份，笔者已有专文
探讨，此不复赘。[4]图2：福寿宫内景在大殿主尊左右二侧，
分别配祀张真君（北壁西侧）和真武大帝（北壁东侧）。张真君（图3），又称张圣君，乃三十三天监雷法主，是闾山派
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祖师许真君之数传弟子。张圣君信仰在福建影响甚广，闽北、闽西、闽中、云林、高雄等县市都有祀庙。除民间流行的神
话传说故事外，在宋代就有许多寺庙出现。最早记载张圣君
祀庙情况的为宋人江迈（1123~1202）之《夷坚志》，据该书支戊卷五“任道元”条载：任道元者，福州人，故太常少卿
文荐长子也。少年慕道，从师欧阳文彬受炼度，行天心法，
甚著效验……淳熙十三年上元之夕，北城居民相率建黄禄大
醮于张君者庵(黄校“者”字疑误，吕本为“张道者庵”)内，请任为高功。[5]张圣君信仰不仅是一般汉族民间信仰，而由
于道坛的传承，形成了福建汉族民间道教闾山派两大组成支
派之一的“张法主公教”，是闾山派的重要构成部分。图3：福寿宫张真君塑像闾山道法，又称闾山派、闾山教等，是盛
行于华南地区的道教重要流派，以驱邪禳灾、押煞纳福服务
民间。霞浦上万村民相传，林瞪曾在闾山修习许真君所传道
法，法力高强，能除妖降魔，护国救民，御灾捍患。于是，
闾山道法成为霞浦摩尼教崇拜的对象，霞浦摩尼教科仪书
《乐山堂神记》在罗列当地崇奉的摩尼教神祇时，其中就有
“拜请……闾山法坛文武将帅”（第39行。表示文字在霞浦
摩尼教文献抄本中的行次，下同，不另注）之语。[6] 林瞪善祈雨，[7] 被封为“洞天都雷使”。[8] 霞浦摩尼教文献《兴福祖庆诞科》则称之为“兴福都雷使”，《乐山堂神记》称之
为“感应兴福雷使真君”，《明门初传请本师》称作“洞天兴
福雷使真君”。张真君恰为三十三天之监雷法主。张真君之
所以得祀主供之左，除林瞪修习闾山道法这一因素外，其监
雷法主身份，当为另一要素。福建是闾山道法的活动中心。
该道法讲究强硬与霸道，法术极具杀伤力和攻击性，本不符
合摩尼教教义，但由于该教长期受到官方贬抑和镇压，后来
演变为民间秘密宗教后，出于自我保护的需要，开始崇尚武
力，以至于时人竟称温州明教徒“甘嗜杀人”，甚至有“以杀度人”之俗。[9] 说明温州等地的摩尼教尚武之风甚盛。
福寿宫所见摩尼光佛像手持宝剑[10]，一袭戎装，威严英武，正是当时摩尼教尚武的真实写照。福寿宫配祀的另一主神为
“真武大帝”（图4），系太上老君第八十二次变化之身，与
青龙、白虎、朱雀并称道教四大护法神。霞浦摩尼教文献《乐山堂神记》尊之为“北方镇天真武菩萨”
（第4行）。[11] 同样的称呼又见于霞浦摩尼教文献《祷雨疏奏申牒状式·奏贞
明》（第46页第6行）。另一件霞浦摩尼教文献《求雨秘诀》
则称作“真武大圣”（第20行）。明成祖朱棣由北京起家，
自认是得到真武保佑，称帝后特加封真武为“北极镇天真武
玄天上帝”，使其地位更加显赫。明成祖御用的监、局、司、厂、库等衙门中，都建有真武庙，供奉真武大帝像。嗣后，
真武信仰盛行，仅福州市现存的真武庙就有3座。图4：福寿宫真武大帝塑像在道观中，一般是不供奉张真君的，仅福
建民间庙宇例外，有奉祀张真君的情况。但张真君属于闾山
派，而真武大帝则属于玄武派，故，即使民间道教寺院中，
二者也是不能并行出现的。但福寿宫却不同，二者并列出席，
同时供奉，此抑或可视作摩尼教寺院与道教寺院之一大区
别。张真君与真武大帝本源于道教，除本身具有的神职特性
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之外，福建地区信众又将其与地方性文化特质相联系，将其
视作地方的保护神来加以膜拜，逐渐扩大为地域性的信仰。牡丹江旅游攻略自由行
福寿宫中把张真君和真武大帝并列，作为摩尼光佛、度师真
人的配祀二神，同供一处，正是其特性迎合了社会民众的信
仰需求，也是摩尼教依托道教而又有别于道教的突出表现之
一。二、三殿一阁之主供在大殿主供两侧各有偏殿，其中左
侧为临水夫人殿，右侧自左向右分别有观音阁、华光殿和大
王殿，分别供奉着不同的神祇。临水夫人殿位于大殿主供的
左侧。（图5）图5：福寿宫临水夫人殿主尊临水夫人，又称
顺懿夫人、大奶夫人、顺天圣母、三山女神，是闾山三奶派
的重要女神。据传，陈夫人名靖姑，或名进姑。一说福建古
田人，一说福州人。生平事迹，记载纷歧。临水夫人是福建
和台湾民众特别崇奉的女神。顺懿夫人信仰非常昌盛，以其
能护佑生产闻名。台湾有主祀顺懿夫人的庙宇一百三十几
座。[12] 霞浦摩尼教文献《乐山堂神记》第34行出现的“祖婆陈氏顺懿夫人”，指的就是临水夫人。在《贞明开正科文》
第180行更是明言：“护坛列位尊公、临水诸宫夫人。”临水夫人二侧，分别塑其妹林夫人纱娘和李夫人三娘。据传，陈
靖姑与林纱娘、李三娘结拜，同修闾山道术，斩妖助人，最
后功德圆满，受封元君，三妹合称“三奶夫人”，为保护
