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阅读下面的文字，完成下面小题。
儒家强调“仁”，这个字在许慎的《说文解字》中被训为“仁从人从二，于义训亲”。这提示了儒家思想的一个重要内涵，即社会性和体性。李泽厚先生认为，“‘仁’这一要素对个体提出了社会性的义务和要求，它把人与人的社会关系和社会交往作为人性的本质和“仁’的重要标准”。因此，儒家从一开始就不将目光单纯地投射到人的自身修养，而更强调对于家庭乃至整个社会的义务承担，儒家个人价值的最高表现始终都是兼济天下，自我修养只是为兼济天下所做的准备，也就是所谓的内圣外王之道。但同时，儒家又敏锐地体察到了人性的软弱与自私，因此，儒家不同于墨家的兼爱，而强调有差别的爱；不同于墨家的平等观念而强调秩序。这个秩序就是以亲亲为基础，以孝悌为纽带的具有等级差别的秩序，即是“亲亲也，尊尊也，长长也，男女有别”，形成了一个由远.及近，以家庭伦理为基础，以己为中心的人际关系网。 不同于儒家着眼于社会性和体性，道家更追求一种封闭性和稳定性，即所谓的“小国寡民……邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”的类似于桃花源般的境界。在这种思想影响下，老子着眼于人的固定
性与封闭性，既不赞许人的迁徙与流动，也不赞同人与外界有过多的交流，希望人在一个相对封闭的时
空格局中得到自然中的满足。此外.区别于儒家将人置于社会，道家更强调将人看作一个独立的具有个人价值的生命个体。重庆市十大名胜古迹
儒家与道家一主外，一主内；一个强调体性，一个强调个人性。看似截然不同的两种社会建构，在中国长期的乡土社会中实现了奇迹般的协调，共同影响了古老中国乡村的社会形态。一方面，由于儒家对体性的强调，中国实际上是一个重视关系、交情与伦常的社会，即所谓的人情社会与血缘社会。同时，由于儒家强调有分别的爱，因此中国乡土社会格局也是以个人为中心的、仿佛“同心圆波纹”似的“差等格局”。值得注意的是，费孝通先生提示我们“这个传统结构的差等格局具有伸缩性……会因中心势力的变化而大小变化”，归根到底，这也是儒家“穷则兼济天下，达则独善其身”观念的体现；但在另一方面，中国乡村又是一个封闭性较强的、自给自足的小社会。 在人与地的关系，上，中国格外强调地域性，所谓“生于斯死于斯”即是如此。中国乡土社会对土地、对家乡有种极强的依恋性，人们不愿意离开自己的家乡，即使离开家乡也必要落叶归根。这种“洞穴情结”追本溯源即来自老子的道家思想。而在人与人的关系上，中国人则有着极强的封闭性，传统社会以“男耕女织、自给自足”为基本模式即是这种封闭性的体现，而这也多少受到了道家思想的影响。
(摘编自袁子墨《从乡土中国看儒道互补》
【1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（）
A.儒家从不将目光投射到人的自身修养，而是强调对家庭乃至社会的义务承担。
B.道家更追求一种封闭性和稳定性，这一点与儒家着眼于社会性和体性不同。
C.儒家强调体性，道家强调个人性，它们共同影响古老中国乡村的社会形态。
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D.中国乡土社会的人们不愿意离开自己的家乡，这一情结来自老子的道家思想。
【2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）
A.文章多处运用引用论证，如引用《说文解字》和李泽厚的话揭示“仁”的内涵，引用费孝通的话论证儒家思想对乡土社会格局的影响。
B.文章运用了大量对比论证，主要通过对比儒家思想和道家思想多个方面的不同，来论证这两种思想对中国乡土社会产生的不同影响。
C.第三段运用因果分析法，分析了儒家强调体性，影响到对人情、血缘的重视；强调有分别的爱，影响到乡土社会的“差等格局”。
D.第四段以中国传统社会“男耕女织、自给自足”这一基本模式为例，论证了在人与人的关系上，中国人是有着极强的封闭性的。
【3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）
丰宁坝上草原地图A.相对于儒家的兼济天下，墨家的兼爱更强调无差别的爱；相对于儒家对秩序的强调，墨家更强调的是人与人之间的平等。
B.道家不主张人们有过多的迁徙与流动，也不主张人们与外界有过多的交流，而是希望人们生活在相对封闭的时空格局中。
C.儒家思想和道家思想看似不同，却在中国长期的乡土社会中奇迹般实现了互补，共同影响了古老中国乡村的社会形态。
D.道家强调人的固定性，强调将人看作独立的具有个人价值的生命个体，这导致了中国乡土社会形成以个人为中心的格局。
【答案】
【1】A
【2】B
【3】D
【解析】
【1】
本题考查对材料有关内容的分析和概括能力。
A项，“儒家从不将目光投射到人的自身修养”理解错误。原文是说“儒家从一开始就不将目光单纯地投射到人的自身修养”，“单纯”二字说明也会投射到自身修养上。
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故选A。
【2】
本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。日本游戏排行榜前十名
B项，“论证这两种思想对中国乡土社会产生的不同影响”理解错误。文章确实运用了对比论证，列举了儒道两家的部分不同点；它们虽然存在各种不同，但都共同影响着乡土中国。文章以此来论证“儒道互补”共同对乡土中国产生影响，而不是论证“两种思想对中国乡土社会产生的不同影响”，论证的目的要弄清，这一点还可以从原文标题“从
乡土中国看儒道互补”看出来。
故选B。
【3】
本题考查学生理解文章内容的能力。
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D项，“道家强调人的固定性，强调将人看作独立的具有个人价值的生命个体，这导致了中国乡土社会形成以个人为中心的格局”理解错误。文章第三段说“由于儒家强调有分别的爱，因此中国乡土社会格局也是以个人为中心的、仿佛‘同心圆波纹’似的‘差等格局’”。可见，不是因为道家思想，中国乡土社会才形成以个人为中心的格局。
故选D。
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材料一民法典在国家法律体系中的地位仅次于宪法，是市场经济的基本法、市民生活的基本行为准则，是法官裁判民商事案件的基本依据，是新中国成立以来第一部以“法典”命名的法律，是新时代我国社会主义法治建设的重大成果，是我国民事法律制度走向更加成熟更加定型、推进全面依法治国迈
上新台阶的重要标志。我国曾于1954年、1962年、1979年、2001年4次启动制定和编纂民法典相关工作，但由于条件所限没有完成。党的十八届四中全会提出编纂民法典这一重
大立法任务，经过5年多的努力，民法典终于在2020年5月28日表决通过，实现了几代人的夙愿。民法典颁布实施有着深刻的历史必然性。它适应了社会主义法治建设不断走深走实的客观需要，彰显了以习近平同志为核心的党中央推进全面依法治国、加快建设社会主义法治国家的坚强决心，是新时代厉行法治的权威宣言。
(摘自冯军《有的放矢：民法典为法治建设注入新动力》，《人民日报》，2020年9月2l日)
材料二法典以“民”命名，以反映人民的意愿、保障人民的权益、满足人民对美好生活的向往为出发点，充分体现出它的“以人民为中心”理念。人格权编是人民权利最重要的宣言书，规定着人民最重要、最根本的权利，是弘扬和维护人格尊严的最直接的规范基础。我国自民法通则以来就一改传统民法“重物轻人”的观念，不仅注重产权保护，而且贯彻落实了宪法关于“公民的人格尊严不受侵犯”的要求，对人格尊严和人格自由发展做出了历史性的规定。民法通则关于人格权的集中规定，为我国人格权的发展和保护奠定了坚实基础。21世纪是一个更加尊重人格尊严、保护人格权的时代。互联网、人工智能和大数据等高科技产品给人们生活带来便捷的同时，也给人的隐私、个人信息、名誉等人格权的保护带来更为严重的威胁。为此，有针对性地加强人格权立法，强化人格权保护，就显得更为迫切。
实现人的全面发展，是我们党执政为民的重要目标，是新时代人民对美好生活需要的最终体现，也是全面依法治国的远大愿景。通过编纂民法典，将人格权独立成编，完善人格权法治，既是对既往人格权立法经验的总结和
