那木吉拉*
北京欢乐谷所有项目介绍摘 要 本文分别探讨《后汉书》等汉籍和南方瑶族特有文献所记《评王
券牒》诸译文犬祖神话，比较研究大陆诸民族犬祖神话的民间变体与少数民族犬祖神话。本文通过探讨汉籍所载盘瓠神话的发生发展演变轨迹，认为有关盘瓠的文献神话文本是在民间长期流传的过程中丰富和完善起来的，见证着神话从简到繁的演化规律；南方诸民族的文献强调盘瓠祖先的神圣性和不平凡性，最大限度地减少或取消原始神话中对盘瓠的“怪诞”描述，增强对民族祖先的认同和诸民族同源同宗的认可。而布农人犬祖神话是受大陆犬祖神话影响的产物。对中国南方汉藏语系诸民族犬祖神话的比较研究补充证明了南北方诸民族犬祖神话具有相同性，表明了早期人类祖先的犬类动物崇拜之俗的存在。
天津博物馆门票预约关键词 犬祖神话；汉藏语系；动物崇拜
文莱属于哪个国家犬祖神话，即以犬为始祖的神话，是人类起源神话的亚类型。犬祖神话以人类已经存在为前提，叙述初民氏族部落的来历。处于人类早期社会的一 * 那木吉拉，中央民族大学中国少数民族语言文学学院教授，博士生导师，博士后合作导师，主要研究方向为蒙古族古典文学、中国少数民族神话。
西南学术（第1辑）长沙张家界凤凰古城五日游
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厦门人才网唯一些原始氏族以犬作为自己的始祖，以此创作犬祖神话。犬祖神话的主要内容是女子或男子（多数是女子）与犬成婚生儿育女，繁衍氏族的始祖。亚洲乃至整个世界范围内都流传该类型的神话。日本神话学家大林太良认为，在亚洲，犬祖神话的分布有三个中心，第一个是东北亚的楚克奇人和阿伊努人生活的地方；第二个是亚洲内陆阿尔泰语系诸民族，如通古斯、蒙古、兀良海、北狗国人（五代）、吉尔吉斯（中国称柯尔克孜族）人、古代犬戎族等民族生活的地方；第三个是从中国南部到东南亚一带（民族或地区），如盘瓠蛮族、苗族、瑶族、南越、畲族、海南岛的黎族、的泰雅人和平埔人、日本琉球的与那国岛、《扶桑国传》中的狗人国、马来亚半岛、尼科巴岛、苏门答腊的亚齐人、尼亚岛、爪哇的卡朗人、缅甸的勃固人、掸人、大洋洲的新几内亚东北部、所罗门岛的莫诺阿尔岛等。在第三个分布区域内，最中心的还是中国华南的瑶族。A
瑶族等南方汉藏语系诸民族中传承的主要是盘瓠神话，这也是这一地区范围内传承的主要犬祖神话。盘瓠神话首先被收录于《风俗通义》《山海经》《玄中记》《搜神记》《后汉书》等汉籍，在瑶族等南方汉藏语系的一些民族特有文献《评王券牒》（或称《过山榜》《过山牒》《评王券牒》《平王券牒》《盘王券牒》等，本文总称《评王券牒》诸异文）中也有记录。除了文献记载的犬祖神话之外，在民间口头也有以散文体和韵文体形式流传的犬祖神话，在民间的这些犬祖神话与盘瓠神话也有所不同，过去有关学者深入民间搜集整理了多则犬祖神话文本。在中国南方地区的跨境民族和少数民族也在传承犬祖神话，这些民族的犬祖神话与中国大陆南方汉藏语系民族犬祖神话之间又存在异同。尤其是大陆南方汉藏语系诸民族犬祖神话与少数民族犬祖神话之间可能存在传承关系。中国各民族犬祖神话各有特，将各民族该类型神话进行比较研究，对于彰显诸民族犬祖神话的各自的特和整体的特均有重要的学术意义和价值。本文主要探讨汉籍所载盘瓠神话的
A〔日〕大林太良：《神话学入门》，林相泰、贾福水译，中国民间文艺出版社，1989，第75-76页。
中国南方汉藏语系诸民族犬祖神话比较研究
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发生发展演变轨迹，研究瑶族等民族特有的文献《评王券牒》诸异文所记盘瓠神话与盘护神话之间的关系，并探讨大陆南方汉藏语系民族犬祖神话的民间变体与少数民族犬祖神话之间的异同及
其产生的原因等。
一 汉籍犬祖神话的演变轨迹
以南方汉藏语系瑶族为中心的少数民族中盛行犬祖神话，这些神话首先记载于古代文献中，其中包括东汉时期成书的《风俗通义》以及《魏略》《山海经》《玄中记》《搜神记》《后汉书》等诸汉籍，而且也记载于《评王券牒》等在中国南方瑶族等汉藏语系民族民间传承的汉文文献中。以上汉籍所记盘瓠神话和《评王券牒》诸异文所载盘瓠（护）神话是盘瓠神话发展演异的两条轨道。由于记录的人、记载于文献的时代以及民族、流传地域的不同，两者间呈现既相同又相异的情况。盘瓠神话较早地成为神话学家乃至人类学家、民族学家所关注的研究课题，并且以往学界的盘瓠神话研究也取得诸多成果。本文从汉籍所记盘瓠神话的纵向承袭和横向传播关系进行研究，探讨该神话的产生和发展轨迹及特点。
据专家考证，最早记录盘瓠神话的汉籍为东汉时期应劭著《风俗通义》，但是该文献在传承过程中已经丢失二十二个卷帙，恰巧记载该神话的文字不见今本。现今之所以了解到《风俗通义》中载有盘瓠神话，是因为宋人罗泌著《路史》中传递了这个信息。《路史·发挥二》云：“应劭书遂以高辛氏之犬名曰盘瓠，妻帝之女，乃生六男六女，自相夫妻，是为南蛮。”A 《路史》所称“应劭书”指的显然是应劭所著《风俗通义》，其中还透露神话的主要人物高辛氏及其畜犬之名，叫作盘瓠，这只犬娶帝高辛
氏的女儿为妻，生六男六女，其子女相互嫁娶，生儿育女，繁衍为“南蛮”。《路史》中确实传递了盘瓠神话及其相关的一些信息，但是将该神话的这段文字与后
A（宋）罗泌：《路史·发挥二》，“论盘瓠之妄”条，《四部备要》本册二，台湾中华书局，第19页。
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来发现的比较完整的盘瓠神话文本比较，可以发现不少情节母题阙如，该神话文本中既没有记载神话主人翁盘瓠神犬的来历，也没有说明高辛帝为什么把女儿嫁给神犬——盘瓠。这里有两种可能性引起我们的思考。第一种可能性是《风俗通义》记载的神话文体原本就这样简单；第二种可能性是罗泌记述的并不是《风俗通义》所记神话的完整文本，只是摘取其大意而述之。由于《风俗通义》的这一部分已经丢失，因此这些问题无从考证。值得注意的是《路史》所记犬祖神话中已经包含女性与犬类婚媾，生新氏族始祖等神话的核心母题。
三国时期鱼豢（生卒年不详）著《魏略》记载盘瓠神话，然而《魏略》亦佚，但其包括盘瓠神话在内的相关文字内容留存于《太平御览》：
高辛氏，有老妇居王宫，得耳疾，挑之，出顶虫，大如茧，妇人盛瓠中，复之以槃，俄顷化为犬，其
文五，因名“盘瓠”。A
该神话主要解释了神犬盘瓠的产生及盘瓠这个名称的来历及其词义。虽然短短数句，其神话意味十分深厚，该神话“十分怪诞，明显是编造的，不可为信”。B神话对神犬盘瓠形成的过程以及“盘瓠”这一名称的解释完全具备民间口头文学的一般特征。神话本身就是古人“编造”的“怪诞”故事，与史实少有事实上的联系。C该神话的另一个特征，即其中包含了后世神话或民间故事中频繁登场的“覆盖变化”母题，即将变化的主体覆盖规定的一段时间后主体便化为其他动物或人。该神话中说，老妇将顶虫“复之以槃，俄顷化为犬”。在后世民间故事或神话中“俄顷”变为9天、49天等象征性单位时间了。如壮族神话《姆六甲》称，创世之初，世界上还没有人烟的时候，
A（三国）鱼豢：《魏略》，《太平御览》卷七八五，《四夷部六·槃瓠》。
B吴晓东：《苗族图腾与神话》，社会科学文献出版社，2002，第121页。
C有学者经过研究之后认为，《太平御览》所记这些文字是一段图腾生育神话。蒋明智：《盘瓠出世：一段图腾生育神话解读》，《民族文学研究》2000年第3期。
