林晓平
宗教信仰,福建省东山岛旅游攻略曾经程度不同地成为世界各民族的精神支柱,直至科学昌明的今天,它仍然对许多民族的心理、文化乃至政治、外交以深刻的影响。作为汉民族的一个民系，客家人的宗教信仰与其母体一脉相承，但特殊的境遇，又使客家人的宗教信仰有其鲜明的个性特征。本文拟对赣南客家人的宗教信仰，包括其概况、特点、影响等方面的问题进行初步的探讨，期待学界同仁的指正，并希望能引起人们对客家人宗教信仰问题的足够重视。
一
魏晋以来迄近代，流传到赣南客家地区的宗教有多种，其中，历史悠久、影响巨大的当推佛、道二教。它们传入赣南垂两千年，流传广泛，信徒众多，对赣南客家人的民俗、文化道德风尚、精神面貌产生了深远的影响，是赣南客家人信奉的主要宗教。
道教是我国土生土长的宗教。东汉后期，张陵倡导五斗米教于四川鹤鸣山，为道教创立的标志。此后一、两千年，道教逐渐传播、蔓延于大江南北，成为势跨全国、影响广泛的大宗教，与儒、佛并为中国传统文化的三大支柱。
赣南很早就留下了道教活动的痕迹，西晋时期，五斗米教曾在赣南活动；稍后，东晋炼丹家和道学理论家葛洪来到赣南，在平固（即今兴国县）结庐修道。据同治《赣州府志》记载：“葛洪、它稚川，丹阳句容人，究览典籍，好神仙导引之法，尝过平固，见山水灵秀，结庐其地，凿池洗药，留诗曰：‘阴洞泠泠，风珮清清，仙居永劫，花木长荣’”。他还到大余仙人岭“遗丹液，产仙茅”，进行炼丹活动。作为道教一代大家的葛洪，在晋代就来到赣南从事道教活动。对该地区道教的传播，无疑起了促进作用。到了唐代，由于最高统治者推崇道教，道教势力发展迅速。在赣南活动的道士见于史载的，自唐代以后明显增多，赣南本土，也开始出现一些名道士乃至“大真人”。他们之中，有的甚至名扬于京师，受到最高统治者的赏识。例如，北宋王守中（上犹人），在玉仙观修炼，因“道行超卓”，受到了宋仁宗的亲自召见，并为之手书“万年观”新观额。刘渊然（赣县人）师承净明派第五代嗣师赵宜真于于都紫阳观，学而有成，于明初为明太祖召至京师，见于便殿，赐号“高道”，明仁宗时，更封为“长春真人”，领道教事，赐二品银章，恩宠至极。后被净明派尊为第六 代嗣师，执当时全国道教之牛耳。此外，如刘继先、徐继先、王齐祥、彭雷岩、邵以正、喻道纯等等，都堪称为一代高道。名道士的迭出屡现，促进了道教在赣南的传播。为适应道士修行、道教活动及信徒崇拜的需要，一座座道观建立了起来。早在晋代，赣南就建起了道观。现知赣南最早建立的道观，是兴国的治平观（建于晋太康元年）。到了唐代，道观数量剧增，有唐一代，赣南建立的道观，仅有文献可考的就有20多座。至明清，道观的建立更呈兴盛之势。据清道光四年的统计，当时仅宁都一地，就有道观63座。其中大多为明、清时所建，道教的观宫院庙遍布于赣南各地。至解放初期，赣南保存下来的道观仍有数十座。
道教在赣南客家地区的发展，与道士所从事的种种活动有密切关系，道士的活动，举其大者有下列各项。一是修炼，即通过修心养性，内丹气功以求归本还原，得道成仙。这项活动，尤为全真派道士所重视。所谓“得道成仙”，始终为水中捞月，而通过道家气功锻炼以获得高寿，却有较大的可能性。例如，刘渊然，浦衣道者等道士，都是通过修炼而活了八，九十岁，这在“人生七十古来稀”的时代，的确使人感到迷惑并羡慕，加上道士有意编造散布一些有关“得道成仙”的故事，就更增添了道教的神秘感与吸引力。二是祈雨。据说，有的道士能在久旱之时显示其“呼风唤雨”的本领。例如，刘渊然不仅修炼有方。而且“
颇能呼召风雷”，[]“以善祈雨闻名”[]。玉虚观道士彭雷岩“以祈禳法显于元季，顷刻能致风雨”。会昌道士谢天伦，“邑中旱涝、伦为祈求，辄响应”。[]道士祈雨而常灵验，其中自有花招或奥秘，这成为道教扩大其声势，争取信徒的重要方式。三是禳灾祈福，道士通过做玉皇会、老君会、中元会、九皇会、太平熙令等形式，为信教众消灾赦罪，祈求福祉；平时，也不定期地为有这方面要求的人诵经念咒，祛邪避祸。四是超度亡灵，在死者家中设道场、做法事、声称可以使死者的灵魂得到解脱、升入天堂，并保家中老少平安。道士的上述活动，使道教的影响渗透到民间，渗透到赣南客家人中的各个阶层。据调查、道教在赣南客家人中，至今仍有一定的影响，有的人建房乃至杀猪都请来道士诵经避邪；有的人生病或遇到不顺利的事，也请道士来念咒画符；至于家中死了人，请道士做法事的，就更为常见。
佛教于公元前6—5世纪。创自古代印度王子释迦牟尼，两汉之际传入中国，经两晋南北朝获得迅速发展，成为在我国势力最大的宗教。
大约在魏晋时期，佛教开始传入赣南，到了唐代、佛教开始在赣南形成气候。唐中叶著名高僧道一禅师，即“马祖”，来到赣南大弘佛法，一时弟子云集，投其门下，计有139人，
声势颇大，为禅宗的发展与佛教之传播于赣南，做出了双重贡献。唐时，赣南各县基本上都建立了佛寺；到了明清时期，尤其是清代，随着赣南客家人数的增多，信徒的增加，赣南的佛寺数量达到了颇为可观的程度。在清朝道光年间，仅宁都一地，其佛教寺庵就多达300所左右，一个小小的村庄，往往就建有寺庵数座。据1949年的统计，当时赣南共有佛教寺庵1245所，至今，保存较好或重修的仍有数百所，其中，宁都莲花山青莲寺、石城如日山普照寺、玉孟寺、赣州市海会禅寺，被列为江西省重点开放的十四所佛教寺院中的四所。赣南佛寺的数量、佛教的势力，在于道教之上。
与佛教在赣南发展的盛况相应，长期以来，在赣南客家人中有着浓郁的佛教气氛，史称其“好佛信鬼”，殊为事实。除遍布城乡的佛寺之外，许多人家中还供有释祖、阿弥陀佛、尤其是观音菩萨像。每逢释迦牟尼诞生日（四月初八日）、出家日（二月八日）、成道日（腊月八日）、涅槃日（二月十五日）、观音诞生日（二月十九日）、观音成道日（六月十九日）、观音出家日（九月十九日），以及弥勒普贤、准提、文殊、大势至、地藏诸菩萨和药师佛、阿弥陀佛诞生日，佛寺一般都要举行纪念活动，男女信徒们纷纷来到佛寺烧香拜佛，捐款放生。平时，也有不少人前往寺庙敬香，祈求佛祖和菩萨保佑，求福避祸。若“亲死、延浮屠作佛事”。七月十五日中元节，则家家户户焚香烧纸钱纸衣、供列酒食以
济家人之亡灵及神鬼。在这种浓厚的宗教气氛中，一些才华横溢的文人也免不了受其感染，例如在著名的“易堂九子”中，魏礼与净土寺僧人关系甚密切，曾灿更是索性出家做了和尚。苏东坡被贬途经赣州，也颇受这种气氛的影响，他出没于诸寺院，访僧问道，流连忘返。
此外，伊斯兰教和天主教约于明末传入赣南，基督教的传入赣南，更是战争爆发以后的事。19世纪70年代，寻邬人廖帝聘在寻邬创设了真空教。但总的看来，这几种宗教传入赣南客家人地区的时间不长，且流传地域和影响皆有限。远不能与佛、道二教相比。
二
北京动物园门票预约入口赣南客家人作为汉民族的一支，其宗教信仰方面与整个汉民族有许多共同之处，这些共同性具体表现在：在诸种宗教中，以佛、道二教历史最长、信徒最多、流传最广、影响最深，其中，佛道两教相比，佛教的势力与影响又大于道教；在佛、道两教的流传过程中，它们有相互排斥的一面，又呈融合的趋势，据调查，在赣南，有的佛寺除祀佛与菩萨之外，还供奉老子，有的道观除祀三清、吕祖之外，复尊奉释祖、观音，乃至有的名为佛寺却居道士，号为道观而寓僧尼，至于百姓做法事，每每是僧道并请，同主道场，明显地表
现出这一融合的趋势；在佛、道诸教的宗教仪式、节日活动等方面，赣南客家人与整个汉民族也大体上是相同的；此外，佛、道诸教之外的多神崇拜。是汉民族宗教信仰方面的一个特，赣南客家人的宗教信仰也兼具这一特点，其崇拜的神祗似乎特别多，如城隍、土地、文昌、龙王、药王、江东王、东岳、赖公、火神、灶神、财神等等。五花八门，应有尽有，神祠仙祠，到处都是。
除上述共同性之外；在宗教信仰方面，赣南客家人又具有自己的特点。
第一，寺观虽众，规模有限。古往今来，我国有许多驰名遐迩的宗教建筑，如庐山东林寺、嵩山少林寺、杭州灵隐寺、天台国清寺、北京白云观、武当紫霄宫等等。一般说来，它们占地宽阔、规模宏大、建筑豪华、功能齐全，体现出“名山大刹”的气派。有的寺观还拥有大量田地，例如少林寺，曾长期拥有良田数千亩。相形之下，赣南的寺观虽然星罗棋布，但一般规模都很小，建筑占地面积不大，结构也很简单，常常是山门之内，一殿堂而已。四方仙佛、各路菩萨，济济一堂。它们拥有的田地数量也非常有限，在这方面能敌少林寺十分之一的寺观也难到。例如，1936年南康寺观财产的统计资料可以说明这一点。当时南康寺观有138所，其中约有一半无田产；拥有田地的寺观中，最多的也只有二、三
十亩，少的仅有二、三亩。寺观数量多。说明佛道二教在赣南客家人中的影响程度深及覆盖面广。寺观规模不大，究其原因，一是由于赣南贫穷，“自古无千金之家”，财力，对建筑规模是一个客观限制；二是与客家精神也有密切关系，赣南客民素有“崇尚俭朴”之风，他们“居不求华，服不求侈”，“宫室服器多从质素”，它体现在宗教建筑上即为：能满足一种精神需要就行，不追求建筑的豪华气派，相应，寺观规模不大，田产也无须多。
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第二，信徒虽众，出家者少。客家人千里跋涉，来到赣南，古来赣南是土地贫瘠，虫兽出没的丘陵山区。在险恶的自然环境面前，在官府的压榨下，客家人一面辛勤地开拓，同时，在其意识或潜意识中，也有一种得到超自然的神灵庇佑的期望，这种客观的现实与期望，就成为宗教在赣南盛行、赣南客家人“好佛”“喜道”信徒众多的基本原因。但是，尽管信徒众多，在赣南客家人中，出家者还是很少的。在中国历史上，曾长期地出现过出家僧徒众多的情况，例如，梁武帝时，仅建康城就有寺院5百多所，出家僧尼十余万；北魏时期，寺院高达3万所，出家僧尼逾200万，造成所谓“僧尼半天下”的局面，以致影响了社会经济的发展和国家财政收入。在赣南客家人中，却没有出现过这种情况，其弃家举教者历来不多。据1949年的调查统计，赣南有寺院1245座，出家僧尼1448人，平均每座寺院仅约1人，出家僧尼总数不到当时全区总人口的二千分之一，出家当道士的人数就更少了。这
种现象，究其原因，主要是客家人素有奋发开创、自强不息的精神，他们虽有程度不同的信仰宗教的一面，但又不甘消极颓废，完全逃离现实、沦于尘外。尤其在历史上，赣南曾长期处于地旷人少的状况，赣南客民肩负着艰巨的山区开发重任，大量的人抛妻离子，僻居青灯古佛旁，就显得更不现实。而且，自古出家者中，相当多的一部分人是迫于生计，无路可走而遁入空门的。相比之下，赣南虽土地贫瘠，但山水等资源还算丰富，兼之人口稀少，故自古虽无“千家之家”，亦罕“冻饿之人”，所以，出家者历来不多。
第三，宗教方面讲求实用。客家人素有务实、讲求实用的传统。赣南客家人重视发扬这一传统，史称之“耻虚务实”、每有造作，“适用而已”。在宗教信仰方面，赣南客家人也体现出这种讲求实用的精神，除宗教建筑规模不大，简单、实用之外，其宗教活动，一般也不会搞得太铺张；在对宗教教派的选择上，一般选择简明易行的教派。例如，佛教有禅、密、显、律、天台、净土等诸多宗派，其中，以净土宗最为简单易行，据说只要常念“南无阿弥陀佛”，并遵照一定的戒规即可成佛，超脱生死轮回。因而，赣南客家人中的佛教信徒中，许多人信奉的就是这种宗教。到寺观敬神，形式也很简单，往往是烧几柱香，磕几下头，就表达了自己的心愿。
赣南客家人的特殊境遇及其客家精神与汉民族宗教习俗的结合，就形成了颇具特的赣南客家宗教。
三
赣南客家人浓厚的宗教信仰。其消极作用是显而易见的。
消极影响之一：效应。马克思说：“宗教是人民的” []。吸食了这种，人们精神上昏昏沉沉、浑浑噩噩，思想上易导致迷信——宗教虽然不等于迷信，但两者确有一些相通之处，并无天然之鸿沟。有的人因笃信宗教，由此产生了悲观厌世的思想，或消极待世的思想、认命的思想，寄望于来世的思想；这样，积极处世的信心、改造自然界和人类社会的意志却因此遭到削弱，甚至于“病无医药，专事祈禳”，[]以宗教迷信手段来代替对于疾病的医治，直接危害了人们的身体健康。甚至在现代，仍有这方面的悲剧发生，例如1978年，定南迳脑公社农民钟友添，在误吞鸡骨后，不去卫生院进行，却迷信神汉道士的所谓“九龙探海术”，将筷子断为九节，再以所谓“符水”冲服，结果造成胃穿孔而死。[]成都到达多少公里
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消极影响之二；耗费钱财。敬神、迎神、打醮、做道场、神佛诞日纪念活动等等宗教活动，都要花费不少钱物，至于遍设赣南客家地区的宗教建筑，其耗费就更大了。根据地方志记载，赣州府建江东庙，花费“白金七镒有奇”，长宁县建关帝庙，耗“银三百六十七两有零”，于都慧门院塔，“其费以万计”……。当然，这些单项建筑的费用，比起其他地区的某些大型宗教建筑的费用来，仍是小巫见大巫，但是，赣南众多的宗教建筑，其耗费之和，却是一笔惊人的数目。加上赣南长期贫穷，这些耗费对于赣南客民来说，是一个沉重的负担，它对于赣南经济发展的不良作用，也是不言而喻的。
