对《沂蒙山小调》的再认识
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墨西哥旅游安全吗 《沂蒙山小调》是山东民歌的代表，是民歌手口头传承与现代音乐工作者笔头创编的结晶，植根于沂蒙古往今来优秀文化和思想道德的凝聚和积淀，反映了浓厚的沂蒙文化以及沂蒙山人对美好生活的向往，体现了历史与现实、传统与现代、革命与建设的崇高革命精神。 沂蒙山小调 民歌 沂蒙文化
“人人（那个）都说（哎），沂蒙山好，沂蒙（那个）山上（哎），好风光……”在沂蒙山脚下住着的人们，几乎没有不会唱《沂蒙山小调》的，它给这里的人们带来生机和希望。过去，这里的人们唱着《沂蒙山小调》上前线去打仗。今天，这里的人们唱着《沂蒙山小调》建设自己美丽的家园，使生活日渐富裕。《沂蒙山小调》传唱在沂蒙山的每个角落里，在沂蒙山人一辈一辈中传唱着。
《沂蒙山小调》不仅是山东民歌的代表，还是民族双向传播的结晶，是沂蒙山绮丽风光的化身，是新时代的沂蒙精神，是一种浓缩着历史与现实、传统与现代、革命与建设的崇高革命精神，是沂蒙人民古往今来优秀文化和思想道德的凝聚和积淀，是沂蒙人民在长期的革命和建设实践中形成的先进体意识。它把“沂蒙山”这响亮的名子，传唱在祖国的大江南北。
一、《沂蒙山小调》的内在风韵
而今的《沂蒙山小调》有狭义和广义两种含义。狭义的沂蒙山，即已于2004年确立了版权的《沂蒙山小调》，或沂蒙民歌中某一个独立的民歌；而广义的沂蒙山小调，是指流行于沂蒙山区民间的所有小调类的民歌。如《王禅修仙》《绣荷包》《放风筝》《大踏青》《小踏青》《跑四川》《卖饺子》《摘石榴》本地所有《花鼓戏》，等等。从古到今，沂蒙山区的人民习惯称自己代代传唱的许多民歌为沂蒙山小调或沂蒙小调。
达拉特旗天气预报 二、《沂蒙山小调》是民族的魂
《沂蒙山小调》它不仅是山东民歌和东北民歌精华的荟萃，还是民歌手口头传承与现代音乐工作者笔头创编的结晶。
厦门鼓浪屿简介 由于《沂蒙山小调》风韵纯朴，内容贴切，一经演唱传遍了整个齐鲁大地的角角落落。后来又很快流传到全国各地，蜚声海内外。由于当时《沂蒙山小调》无标示词曲作者，以致长期以来，一直被称为山东民歌。其实，它并非原生态意义的山东民歌，而是1940年为了痛击日军“黄沙会”，抗大一分校文工团团员李林在沂蒙民间曲调的基础上，根据山东人逃荒到东北的卖唱人所唱的曲子加工谱成曲，由文工团团员阮若珊填词创作而成的，关于《沂蒙山小调》的原型，引起民族音乐家的广泛关注，其中以民族音乐家，中国音乐研究所苗晶教授和沈阳音乐学院杨久盛教授的论述最具代表性。
“据《沂蒙山小调》的编曲者李林说，原曲调是远在1937年‘九一八’事变前，他在东北沈阳，从一位山东逃荒讨饭的人那里听到的，那位山东人所唱的曲调也许是从他的家乡山东来的，也许是‘闯关东’逃荒东北期间从满族民歌那里模仿获得的”。苗先生将《沂蒙山小调》看成山东民歌的一种变体。因为《花鼓戏》的旋律及结构与《沂蒙山小调》有着惊人的相似之处。而杨先生认为满族民歌《采花》是《沂蒙山小调》的母体，并非《沂蒙山小调》传入东北后才有的《采花》。看来，这首脍炙人口的新民歌与山东传统民歌或辽宁满族民歌之间存在着联系，但不管是山东民歌的变体也好，东北民歌的变体也好。《沂蒙山小调》是民族精华的荟萃，是两地民族双向传播的产物，它结合沂蒙山的单调，又吸取了“
逃荒人逃荒地”的民歌因素，再通过李林和阮若珊深入腹地，整理素材，最终完成了《沂蒙山小调》。
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三、唱着《沂蒙山小调》谱写革命乐章
沂蒙山区位于黄河中下游，是中华民族发祥地的重要组成部分，这里曾涌现出许多著明的思想家、军事家等。沂蒙山区是全国著名的革命根据地之一。早在建党初期，中共一大代表王尽美就在这里撒下革命的火种，1927年，这里就建立了党组织。八路军一一五师进驻沂蒙山区，并先后成立了中国工农红军鲁南游击纵队、中国工农红军鲁南游击总队等党、政、军机关。当时的沂蒙山区成了山东乃至华北地区的政治、文化、军事中心。在党的领导下，沂蒙儿女以及大的热情和崇高的精神，积极参与参战，砸小米、做军鞋、送炮弹、抬担架，特别是在国民党在重点进攻山东时，当时的460万沂蒙儿女中就有120多万人参军支前，军民并肩、艰苦转战、屡战屡胜。特别是著名的孟良崮战役中，全歼国民党精锐部队74师，对山东和全国的战局，都有重要的意义。为了解放这片热土，沂蒙人民有6万多名革命先烈献出了宝贵的生命，谱写了光辉的历史篇章，涌现出大量模范英雄。而今的沂蒙任命在长期的革命和建设中展现出来的崇高的政治信仰、火热的政治热情和坚定的政治3月适合去哪里旅游
立场。他们对党无限忠诚，积极响应党的号召，时刻听从党的召唤，自觉与党中央保持一致，坚定不移按照党所指引的方向奋勇前进。而《沂蒙山小调》就是在这种矢志不渝的革命传统和崇高的革命精神下孕育而生。
