·《聊斋志异》在国外·
文章编号：1002⁃3712（2020）04⁃0117⁃09
杨芳靓李光贞
（山东师范大学外国语学院，山东济南250358）
摘要：《聊斋志异》在最早的青柯亭刻本刊行两年后，于日本江户时代随商船传入日本。明治时期《聊斋志异》被翻译成日语出版。日译本的出现使得日本的阅读者大量增加。1945年以后开始出现全译本，之前的译本也多次再版，《聊斋志异》在日本的传播也进入了新阶段。《聊斋志异》对日本文学也产生了深远的影响。 北京大兴区是富人区吗
关键词：聊斋志异；日本；译介
中图分类号：I207.41文献标识码：A
《聊斋志异》是清末小说家蒲松龄（1640-1715）倾其毕生精力创作的短篇小说集，在其近五百篇作品
中，以描写人类与鬼狐之间的爱情故事为主，寄托了作者怀才不遇的“孤愤”之情，揭露了封建统治社会的黑暗。其作品中丰富的故事类型、鲜活的人物形象，深受众多国内外读者青睐。我国的邻国日本对《聊斋志异》的受容也十分广泛和深刻，早在《聊斋志异》刊行本出现两年后便传入日本，《聊斋志异》不仅深受一般读者的喜爱，也对日本文学产生了深远的影响。本稿拟以传播学理论为指导，在比较视域下对《聊斋志异》的日本翻译出版等译介历史进行较为细致的梳理和分析，以期廓清他者眼中的《聊斋志异》文学特点，对中外研
收稿日期：2020-07-25
基金项目：本稿为山东省研究生教育联合培养基地项目“山师大-鹿大研究生实践创新中心”（SDYJD18021）、国家重大招标项目“莫言文学道路与中国文学的变革研究（13&ZD122）”的阶段性成果。 作者简介：杨芳靓（1993-），女，山东淄博人。山东师范大学外国语学院硕士研究生，研究方向为比较文学，日本文学与翻译；李光贞（1962-），女，山东济南人。山东师范大学外国语学院教授，文学博士，硕博研究生导师，研究方向为比较文学，日本文学与翻译。
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究者的交流与对话能起到积极的促进作用。
一、《聊斋志异》传入日本及其接受条件
康熙庚戌年（1670），蒲松龄受宝应知县孙蕙之邀请前往宝应（位于现在的江苏省）时创作《途中》一诗，其中“途中寂寞姑言鬼，舟上招摇意欲仙”这两句暗示着蒲松龄已经开始搜集《聊斋志异》的素材了。自此，他的《聊斋志异》的创作一直持续到七十多岁才完成，共花费四十余年。［1］115-119受那个时代印刷技术的限制，《聊斋志异》在成书初期，主要传播形式是抄本，主要的抄本有：康熙抄本、雍正抄本、铸雪斋抄本、二十四卷抄本等，因为手抄本传播起来过于繁杂，所以传到海外的可能性不大。后来在蒲松龄去世半个世纪后的清乾隆三十一年（1766），由赵起昊等人刻印的《青柯亭刻本·聊斋志异》问世，该刻本具有携带方便、易于传播、保存长期等特点，对《聊斋志异》的传播起到了促进作用。大约在该刻本版问世两年后，《聊斋志异》随商船被带入日本，①这属于最早传到日本的《聊斋志异》的版本，由此开启了《聊斋志异》在日本传播的篇章。
刻本版《聊斋志异》传入日本时，正值日本的江户时代（1603-1868），同时也是德川幕府统治日本的时期。当时日本采取闭关锁国政策，对外只开放长崎一个港口，且仅允许与中国、荷兰进行贸易交流。在长崎的贸易交流中，日本从中国进口大量的丝绸、砂糖、中药材以及书籍，而书籍的进口与其他货物不同，须接受严格的检阅。一般载运书籍的船只抵达长崎港后，书籍会立即被送往一个叫春德寺的书籍检查室接受检查，以确定该书是否为禁书，防止书中出现对幕府统治不利的言论。当时负责检阅的官吏叫“书改役”，他们对书籍的序言、目录进行誊抄，并对每一页都要进行检阅，除内容检查
外，还检查书籍是否有污垢、损坏以及批改等。［2］1-4在确认无误后，所进口书籍才能以竞标的方式出售给各地的商人、书店，最终到达一般市民手中。由此可见，那时能够进入日本市场的中国图书，一是内容须得到日本政府的认可，二是能够为日本的出版商、书店带来销量与利益,《聊斋志异》便是在同时满足以上两个条件的前提下进入日本的。进入日本后的《聊斋志异》很快就在读者中传播开来，究其原因，主要有以下几个方面：一是日本教育的普及，识字者增多。日本江户时代，长期处于和平稳定状态，①根据藤田祐贤的研究，昭和五年（1768）、宽政十二年（1800）、嘉永七年（1854）的《商舶载来书
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目》中均有《聊斋志异》的记载。见补充：藤田祐贤《〈聊斋志异〉在日本（追补与订正）》（雷明译）［J］.蒲松龄研究，1995年（z1）期，第109-119页。
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幕府设立藩校、寺子屋，贯彻朱子学理论，普及教育。当时学校最基本的教育就是对学生进行汉文教育，提高学生的汉文学修养。［2］34教育的普及使得一般市民的识字率提高，对中国文化背景有了较为深刻的理解，使得他们更加喜欢阅读来自中国的书籍，读者层进一步扩大，促进了中国文学作品在日本的传播。二是印刷技术的发展，使得《聊斋志异》的传播进一步扩大。日本近世以前作品的传播方式并不发达，上代主要是口头传诵，中古、中世主要是抄写，直到近世，雕刻印刷技术的发达，
实现了书籍的大量印刷。与此同时，日本出现了大量的出版商、行商和租书店，一般读者获取书籍的渠道变得多样便利，读书也成为一种普遍的娱乐、消遣方式，这样在客观上满足了图书传播的基本条件。
除以上原因，志怪小说的发达也极大地促进了《聊斋志异》在日本的传播。志怪小说在日本文学中具有悠久历史，日语中一般将其称为“怪異譚”。①［2］其内容多来源于佛教传说、民间故事、异国物语等，几乎包罗万象，能够满足人们旺盛的好奇心；登场人物从王公贵族到平民百姓甚至是妖怪幽灵，人物类型极其丰富；主题以佛教的善恶因果报应为主，对人类普遍具有的欲望、情感等特质描写细致准确，能够引起一般民众的共鸣。正因如此，志怪小说在日本受到读者的广泛关注与喜爱。该文学体裁最早可以追溯到平安时代初期的民间故事集《日本灵异记》（822），后来在平安时代末期出现了《今昔物语集》，安土桃山时代末期出现了《义残后觉》（1596）等，但是专门把“怪异谭”编成小说且大量刊行出版，又被读者大量阅读是近世以后才出现的。追溯起来，这种大量刊行、大量阅读志怪小说的
—明代志怪小说《剪灯新话》等传入日情况又似乎与中国文学有着深厚的关系——
本后引起日本读者对此类体裁极大的兴趣，中国文学的影响，加之多年来自佛教“怪异谭”的渗透，这些都促进了该类文学作品的传播。到了江户时代中后期，读者关注的不再是怪异现象本身，而是将兴
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趣更多地转向了如何解释怪异现象。而江户幕府以儒家思想为基础，施行文教政策。在儒教兴盛的背景下，在十七世纪就已出现了理性主义的世界观，并且以此为依据去解释妖魔、神佛的变幻、怪异现象，以达到启蒙大众的目的。［3］393因此，从日本志怪小说的传播历史来看，江户时代的日本在各个方面都对怪异现象表现出了较高的关注，可以说江户时代的①堤邦彦在《江戸の怪異譚》（べりかん社，2004年）中详细介绍了日本志怪小说的发展过程，以
及各个时期志怪小说的特点，在该书中主要使用了“怪異譚”、“怪異小説”这两个词，对应到我国文化中即为“志怪小说”。
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日本具备了《聊斋志异》的传播条件。然而，那时受各种条件的限制，《聊斋志异》在读者中流行的版本一般以手抄本居多，且初期的译本大都从《聊斋志异》中选取代表作进行翻译，即选译本、节译本较多，但因为是手抄本，译者等人已经无从考查，所以至今未见到有记载手抄本译者的文字记载。
二、中期《聊斋志异》的各种日译本
因为《聊斋志异》的高文学性和有趣性，《聊斋志异》面世之初就产生了很多版本，有研究者统计：“《聊斋》的版本，据初步统计，古今中外约有180多种，其中古籍版本50多种，现代版本60多种，黄山旅行社哪家好
外文版本60多种（注：多为单篇）。”［4］124而日本多版本的出现则是在明治维新以后。一方面，1868年明治维新以后，日本开始进行工业革命，印刷等技术迅速发展，出版社纷纷成立，图书出版呈现出一派繁荣景象；另一方面，“由于《聊斋》已走出汉学家的小圈子逐渐为一般的日本民众所熟悉，可这些人不能直接阅读原著，于是将原著翻译成日文，并作必要的解释和说明，便成了时代的课题”。［5］7这一时期，出现了多种《聊斋志异》日译本，《聊斋志异》的翻译出版呈现一派繁荣景象，其中1887年至1933年出现的译本最多，主要译者有神田民卫、柴田天马、田中贡太郎等，在1935年至1941年间也有很多杂志刊载了《聊斋志异》部分作品。
1887年3月，东京明进堂出版了神田民卫的《聊斋志异》日译本，日文书名叫《艳情异史：聊斋志异抄录》，共收录《细柳》《王桂庵》《寄生》《恒娘》《五通》五篇作品，这是日本出版社正式出版的《聊斋志异》的最早译本。从作品选择上来看，《细柳》《恒娘》描述了温柔贤惠的女性形象，《王桂庵》《寄生》描写了痴情的男性形象，《五通》则描述了去除恶神的故事。神田民卫在选择作品时以爱情故事为主，比较符合译本中“艳情异史”四个字，当然，该译本将小说名改为《艳情异史》，还是为了当作噱头来出售。这本译本虽然只有六十七页，但是作为《聊斋志异》最早的译本具有很大的意义。在翻译质量方面，藤田祐贤曾这样评价道：“译文用的是意译而且有译错的地方。这是由于神田是在学习经史之余研读《聊斋》，又年轻，要读懂原文尚有困难。但是，他的老师或斋对神田译文的评价是‘中肯綮，尤平夷’。”［6］112因为《聊斋志异》翻译难度大，所以很长一段时间内没有其他日译本出现，直至大正8年（1919）才出现了第二部日译本，译者为柴田天马。
柴田天马（1872-1963），自幼学习汉学，在日俄战争（1904-1905）期间作为新闻特派员派往中国时接触到了《聊斋志异》，当时就对这部作品很感兴趣，但他开120
始翻译已经是十年后的事情了。1914年他被派往当时日本侵略者设在中国东北的“满铁”工作后开始着手翻译《聊斋志异》，［7］219他边翻译边给“满铁”公司的内部杂志《读书会》投稿，在该杂志上连载。1919年东京玄文社正式出版了柴田天马翻译的名为《和译聊斋志异》的日译本，该译本共收录34篇作品。在序文部分，柴田天马就对《聊斋志异》给出了高度评价：“如果有人问‘中国的稗史小说中最受欢迎的是哪本小说’，我会毫不犹豫地回答《聊斋志异》。没有一本书能比这本书内容更有趣、更精彩了。”［8］序文1接着他表明了作品的选择宗旨和翻译时所采取的策略：“我在翻译时没有选择描写方面过于露骨的作品和极其精短的作品，筛选出《聊斋志异》中多篇代表作进行翻译，可以说读了该译本就相当于读完了《聊斋志异》。我在翻译时直接利用原文进行直译，同时利用振假名尽可能地尝试意译。这种翻译方法或许会使绚烂夺目的原文变得味同嚼蜡，但这也是我的苦心所在，希望读者能够理解。”［8］序文3
为了把《聊斋志异》的魅力传达给读者，柴田天马甚至自创了一种独特的直译［7］221方法，从他对作品名的翻译就可以看出其直译策略的选择，译本名与原作名完全相同。该译本包括以下作品：《王成》《成仙》《陆判》《侠女》《瞳人语》《聂小倩》《阿宝》《竹青》《婴宁》《嘉平公子》《阿织》《瑞云》《五通》《黄英》《石清虚》《珊瑚》《妹易嫁》《青蛙神》《陆押官》《凤仙》《
宦娘》《白子玉》《刘海石》《种梨》《阿英》《画壁》《狐嫁女》《葛巾》《宫梦弼》《小二》《水莽草》《鲁公女》《颜氏》《蛇人》。从作品的选择上来看，该译本选择的大部分是相对较长的作品，短篇只有《瞳人语》《种梨》《蛇人》三篇。从内容上来看，这34篇作品中几乎包括了《聊斋志异》所有的故事类型：男性与异类美女的爱情故事、赞扬聪明贤惠女性的故事，例如《聂小倩》《婴宁》《瑞云》《侠女》；揭露人性丑恶的训诫类故事，例如《种梨》《瞳人语》《嘉平公子》；另外还有与民间传说相关的故事，如《青蛙神》；痴迷于某个事物的故事，如《石清虚》；关于友情等各种人间美好情谊的故事，如《陆押官》《蛇人》。可以说这些作品均为《聊斋志异》的典型作品。然而，有趣的是，该译本没有选择直接描写科举考试的作品，因为日本自古以来并无科举取士之传统，这类作品日本读者阅读起来有难度，可见柴田天马在选择作品时也考虑了日本读者的接受程度。后来，该译本作为较为著名的日译本多次再版。［9］［10］
在柴田天马的《和译聊斋志异》再版的大正十五年（1926），日本中国文学大观刊行会在其出版的《中国文学大观第12卷》中，收录了由田中贡太郎翻译、公广州长隆水上乐园在哪个区
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