北京著名景点简介张中行 我比老而死的大众像是多活了几岁，而且像是活得有滋有味。于是不断有好事者或贪得者，来问 “生之道”。对于这样的一问，我一贯是答曰：“自欺而不欺人。”
先说自欺，有哲理的和闲情的两方面的意义。先说哲理的。还活着，并舍不得死，总当有个说法吧?这说法，效颦，引经据典，是《中庸》的开篇：“天命之谓性，率性之谓道。”古人高明，说“天命之谓性”是叙述事实，而不问这样的事实有什么意义;然后重点是讲生活之道，不过是“率性”。是“性”规定愿意活着，就争取能活;“性”规定烤鸭比糟糠好吃，就争取有烤鸭吃。顺本性活下去，而不问这样活下去有什么意义。用事例说，我也涂抹些不三不四的，到报刊上变成铅字，觉得有意思;有时以某种机缘，与友人甚至佳人共席，目相对，杯相碰，然后一饮而下，也觉得有意思，等等。究竟有什么意思?得天独厚的人是“不识不知，顺帝之则”，自然就想不到问;并未想到问，这“有意思”就稳固如磐石，正是岂不羡杀人也。至于我，是装作没有这样的问题，而享受这摇摇欲坠的“有意思”。我也有“有意思”，但它是建基于“自欺”之上的。此即所谓“难得胡涂”，我自信我经常能够胡涂，即凭借自欺而活得有意思。这自欺是哲理性质的。
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自欺还有闲情的。这是指清朝词人项莲生所说“不为无益之事，何以遣有涯之生”的为无益之事。无益有益，这“益”指常识所谓名利。我为的无益之事用佛家的话说，是诸“无情”。这可以高，如古名人的书画;可以低，如最近由平谷县丫髻山拾来的猪肝带青花的石块等等，都是。这些都是玩物，其下文不是“丧志”吗?我的想法不然，原因之一是我无志，也就不会丧。原因之二，我有时闭门面壁，也不免有杜老“今雨不来”的愁苦，这时候，譬如看到壁上有闺秀小楷、案头有金星歙砚等等--于是，哪怕只是一瞬间，觉得世间还有兴致甚至温暖，至少是热闹。所得，也就值得大书特书了。近年来，我用这种办法，常常能够使心境的无所归变为像是有所归，也是因为我注视或抚摸这些东西的时候，只容受“有意思”而不问是否真有意思：这也是自欺。闲情性质的。 以下说题目的后一半，不欺人。论欺人，我会的也不少，如小的，会挤公共汽车，中的，会念子曰诗云，大的，会积字成篇。显然，这三种之中，只有积字成篇容易欺人。就说这一种，我总括为两点。一是不扯名人，尤其女名人的裤角，如写某某名人“索隐”，某某畅销书“续编”之类。以期速得并多得一些名利。二是执笔，不写己之所不信，写的全部是老实话，并未欺人。这一点聊可以自慰。
长江三峡性价比最高的游轮(选自张中行的《补学集》，有删改)
(1)文中引用《中庸》的开篇“天命之谓性，率性之谓道”有何作用?请简要说明。
(2)请简要分析文章第三段的论述层次。
无锡免费旅游景点(3)结合全文，谈谈你对作者“生之道”的认识。
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答案：
(1)①这句话重点阐释了古人的生活之道，即顺应本性生活;②为下文阐述“生活之道”提供理论依据，增强说服力;③同时丰富了文章的意蕴.
(2)首先提出“闲情”方面的自欺是指为无益之事，即做无关名利的事情;接着阐释“我为的无益之事”虽是“玩物”，却不仅不会丧志，还会有所得;最后表明“我”用这种办法，常常能够使心境的无所归变为有所归.
(3)①顺应本性有滋有味地生活，无需追问活着的重大意义;②淡泊名利，提升心境;(或答“多做无关名利之事，用以提起生活兴致、感受生活温暖，使心境有所归”亦可)③做老实人，问心无愧地生活.
