郑州人民公园
心祭重于形祭
口张岂之
我这里所说的“祭”，指的是每年 的清明日公祭活动。祭祀结束以后，和 清明节，我们在陕西黄陵县黄帝陵举行的 其他参祭的人交换意见，反思祭祀礼 祭祀人文初祖黄帝的礼仪活动。 仪，大家都觉得这样的祭祀活动似乎缺 关于是否需要由政府出面组织这些 少点什么。参加祭祀的人，以及观礼的 祭祀活动，即“公祭”，有学者曾经提出 人，好像在心灵里没有引起多大的触 否定的意见。他们主张全部祭祀礼仪都由 动，也没有在思想和感情上引起丝丝波 民间举办，即“民祭”。我主张沿袭旧 澜。 制，维持公祭。但是，就目前公祭礼仪的 政府有关部门很重视每年的黄陵公 效果看，似乎需要一些改进。 祭活动，认为这对继承和弘扬中华民族 一、祭礼改进的必要性 精神有重要意义，希望在祭祀仪式上有 在20世纪80和90年代，我多次到黄 所改进，让参加祭礼的人，以及那些观 陵县黄帝陵参加当时陕西省人民政府主持 礼的人，都能真正地受到一次“慎终追
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远”的教育，将中华民族自强不息、团结感动的“心祭”。这就把祭祀活动中的统一的民族精神加以发扬。这个立足点是本末问题搞颠倒了，结果，自然也对祭正确的，我们应当努力使之更好地实现。祀礼仪的实际效果产生了影响。
但是，如何通过祭祀活动的举行而二、“心祭”重于“形祭” 真正达到这个目的，却需要进行一些研什么是“形祭”?什么是“心祭” 究，做一些努力。从已经举行的祭祀礼仪呢?要回答这两个问题，就需要分析一看，我们也许可以肯定，我们以后的祭祀下祭祀礼仪活动本身的逻辑结构。这种礼仪，不能只是参照古时的祭祀典礼，或分析，实际上在古代的时候，就已经隐者完全仿照古代。这样做，既不怎么切合约地出现了。这就是当时人们所说的实际，效果也不是很好。“本末”。
国外最有名的旅游景点大家都知道，随着时代的发展，许春秋时期，由于社会生产力的提许多多的礼仪都发生了变化。后来的礼高，社会生产关系相应发生了变化，引仪，对于前代的礼仪，无不有因革损益，起礼仪制度的变革。西周时期制定和实这就是礼仪上的继承和发展。在祭祀人文施的一套行之有效的周礼，或者废弃不初祖的礼仪上，也应该有因革损益，不可用，或者成为虚文。“礼崩乐坏”，是以完全照搬或照抄古代的礼仪。当然，学对这种礼仪变革历史情况的恰当描述，者们就中国古代的祭祀文化进行学术研“天下无道”，则是孔夫子对于这种礼究，吸收其有价值的东西加以借鉴，是有仪变革历史状况的价值评价。孔夫子曾必要的。经说过很多批评当时违背礼仪原则或精从祭祀黄帝陵的实际效果看，每位神的话，这些话表现出他对礼仪活动中参加祭祀的炎黄子孙，有多少人在祭祀中“本末”的看法。真正受到了有效的民族文化认同的教育?孔子感慨说：“礼云礼云，玉帛云真正在思想情感上有所触动?而且能够把乎哉?”孔子的意思是说，礼仪活动，这些情感较长时间地留在心中呢?我不敢难道只是那些看得见、摸得着的礼品说完全没有。从海外归来的炎黄子孙，肯吗?他这句话隐含的意思是，人们在进定会有
这样的感受，而在大陆生活工作的行礼仪活动时，内心还应该对礼仪活动同胞们，又有多少人真正感受到“心祭”对象有真正的内在感情。他将这种内在的收获，在思想感情上引起共鸣?恐怕不真实的感情n L{做“仁”。在孔子看来，多吧!在各种礼仪活动中，礼品、礼仪等，都在我看来，我们每年的祭陵活动，是有形的表面的东西，真正重要的是施存在着一些不足之处。究其原因，可能主礼者、参礼者以及观礼者内心对于行礼要的并不在于我们对古代的礼制了解不对象的内心情感和真实感受。多，或者我们仿照古代的祭祀礼仪不够。比如，孔子讲孝敬父母这种礼仪，
主要的原因可能在于，我们在举行黄帝祭子女同样地给父母饭吃，但如果子女对祀礼仪时，“形祭”大于“心祭”，甚至父母没有必要的、真正的尊敬和情感，“形祭”代替了一切，缺少在祭祀中令人没有孝心，那么，赡养父母这种行为和
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养狗养马有什么区别呢?避免的。在这个例子里，赡养父母的行为，从黄帝陵祭礼发展的过程上说，先是有形的礼仪活动，是孝敬父母的要发展“形祭”，等“形祭”发展到一“末”，它只是外在表现；尊敬父母的定阶段时，“心祭”就成为更加迫切的情感，是无形的心理活动，才是孝敬父需要，而“心祭”本身也成为祭祀礼仪母的“本”，是礼仪的根本之所在。在发展到更高阶段的标志。孔子看来，两者互相比较，
无形的心理三、如何加强“心祭”
作用比有形的行为活动更加重要。以前的祭陵活动，主持者花了许多根据这个思想，我们在祭祀黄帝精力在祭祀礼仪上，非常重视有形的祭时，也应该说，无形的心理感受活动祀礼仪建设。这是必要的。但我们也不(“心祭”)比起有形的礼仪行为活动能走向另一个极端，只讲“形祭”，不更加重要，“心祭”重于“形祭”。大讲“心祭”。举行祭祀活动时，只要“心”和“形”相对而言。在黄帝陵祭祀进行顺利，一切仪式符合预先的设祭礼中，有形的礼仪，如人们在陵墓、想，就算完成了任务。在效果上，只要庙堂等处的行礼仪式、排列组合、先后在祭祀当日电视台的“新闻联播”节目程序等，都属于“形祭”。而无形的礼中，有一个镜头出现即可。至于观众对仪，如以黄帝为契机，反思中华民族精这个或几个镜头是否重视，也就不大考神和民族优秀文化，从而增加爱国心和虑了。
民族凝聚力等，这些都属于“心祭”。这种状况，及其效果，似乎离我们所谓“心祭”，在黄陵祭礼中，指祭祀人文初祖的自的还有不小的差距：我们施礼的人要用我们的心，用自己对而这种不重视甚至忽视“心祭”的状民族优秀文化的真正认识、真实情感来况，也不利于黄帝陵祭祀礼仪的进一步实施礼仪活动；我们参礼的人，也要用改进和完善。我们的心，用自己对民族优秀文化的认我们不是古代祖先神的崇拜者。我同感，来参加礼仪活动；通过这种以真们祭祀黄帝陵，不是把黄帝当成神灵来性情为基础的“心祭”，使所有观礼的祭祀，而是在一种肃穆的气氛中，追思人，也能受到民族文化精神的感染。中华民族先辈们如何创造文明，如何造重视“心祭”不是说不要“形福子孙。我们要继承和发展他们
的事祭”。这两者并不截然对立。它们共同业，使中华民族的伟大复兴在2lflJ：纪
绍兴柯岩风景区好玩吗真结合起来，才可能构成完整的、理想的正实现。因此，我们的祭祀，在形式上祭祀活动。“形祭”只是祭祀活动的表也应当是人文的，而不是神化的。现形式，“心祭”才是祭祀活动的实质如何使“心祭”做得更好?这需要内容。有“心祭”而无“形祭”，这样主办此事的公务员们和学者专家们一起的祭祀活动事实上是不存在的。反之，来研究。只有“形祭”而无“心祭”，就会缺失我想，这需要在以下几点上费些一LL，祭祀活动的真正意义，这是我们要力求思：
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第一，将祭祀礼仪活动，明确看成美，进一步充分地感受到中华民族精神是一次中国历史文化知识的普及活动，看的神圣、生机与活力。可惜这样理想的成是中华优秀传统文化精神的陶冶活动。祭祀乐曲至今还没有产生。祭陵的乐曲在此基础上，祭陵才有可能在认识上切实如果能成为中国人喜欢的乐曲，那就从产生加强中华民族凝聚力的效果。一个侧面说明我们祭祀黄帝陵的礼仪活借助祭祀活动，充分利用文字、图动真正达到了目的。像、音响、线条等各种方式，如报纸、杂我想起一个例子。在20世纪80年代志、书籍、图片、连环画、摄影、摄像、的一次春节晚会上，由黄霜先生作词的VCD或DVD等，加强宣传，提高施礼者、参《我的中国心》，这首歌感人的旋律，礼者、观礼者对传统优秀 文化的认识，加配合着震撼人心的歌词，使人听后有余深对传统文化精神的体验或感受。这是加音绕梁、三日不绝之感。我至今仍时常强“心祭”的一个重要方面。想听这个歌曲。
泰州论坛第二，最好不要把注意力过多地放我们每年清明祭陵，产生过感人的在古代的祭祀礼制或礼仪上，而应该放在乐府华章吗?似乎没有吧!其实，我们建设符合新时期的新礼仪上。完全可以在这方面多做些工作。
实际上，任何礼制礼仪都随着时代陕西省有西安音乐学院，我们有便的发展而不断变化着。过去的朝代那么利的条件请词作家、作曲家、演奏家们多，我们应该模仿哪一个或哪几个朝代发挥他们的创造才华，创作出能打动人呢?我们如果模仿唐朝祭祀礼仪，那我们心的祭祀乐曲来。我相信，只要给以机为什么不模仿明、清等其他朝代呢?我们会，他们是可以创作出美的祭祀乐曲来如果说不出这样选择模仿的道理来，就会的。在祭祀开始前、进行中以及结束影响到祭祀礼仪的正当性，也会影响到祭后，都有乐曲伴随播放，肯定可以极大陵活动的有效性。而且，从历史上看，由地丰富祭祀礼仪的内容。如果祭祀乐曲繁趋简，是礼制礼仪演化的必然趋势。在能出现精品，用以提升我们祭祀礼仪活新时期完全引用古代的礼制礼仪，很难产动的文化品位，增加祭祀礼仪活动的生深入人心的感染力。我觉得不宜搞仿古“心祭”比重，我想，清明祭陵的效的礼制，只能借鉴一、二。果，一定大为改观。
第三，在祭祀人文初祖的新礼中，此外，在祭祀黄帝陵的礼仪程序一定要配合乐曲。乐曲是抒发人的棋盘山冰雪大世界攻略
感情，上，我建议，祭祀礼仪的项目不能太是心灵美化的艺术力量。世界上精致的、多，礼仪程序不宜太长。一个人的精成熟的宗教，都有其独特而感人的音乐做力、体力总是有限的，主祭者、参祭支撑。祭陵活动不是宗教活动，更不能离者、观礼者也是如此。时问太长，如果开优秀乐曲作铺垫。他们感到疲倦，必然会影响到祭祀礼仪我想，祭祀黄帝陵的乐曲，在思想的进行和效果。内容上应该是歌颂中华民族精神的：在艺最后，祝愿清明祭黄帝陵活动取得术形式上，词与曲都应当有美感，有感染更大的成效1 力，能够令参礼者、观礼者通过乐曲的2005年2月初
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