家喻户晓的国宝《清明上河图》，背后隐藏着哪些不为⼈知的秘密？
《清明上河图》⽚段
古城开封夜景
家喻户晓、享誉世界的国之瑰宝《清明上河图》，⽆疑是宋代⼤画家张择端精⼼描绘的⼀幅⽓势恢宏、惟妙惟肖的现实主义杰作。更是被誉为⽣动传神、⽴体展现北宋汴京“百科全书式”的风俗画卷。 进⼊20世纪以来，这件国宝级⽂物作品的影响⼒与⽇俱增，超越国界，以⾄于形成了⼀门“《清明上河图》学”。
⽽其“过眼繁华”中蕴藏着的诸多宋代⽂明密码，如同⼀块巨⼤的磁⽯，吸引着越来越多的学者专家，对历久弥新、精彩传奇画卷背后隐藏着的罕为⼈知秘密，进⾏深⼊解读……
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《清明上河图》精彩描绘的800多个栩栩如⽣⼈物当中，为何只有⼀个牵骆驼的“胡⼈”？
专家曾借助电脑放⼤技术，对这幅⽣动记录中国12世纪城市⽣活⾯貌上出现的814⼈，⼀⼀进⾏仔细观察。 ⽆论是远郊的⾏旅，河边劳作的⼈，嘈杂热闹过桥的民众，还是城内酒楼、店铺、⼤街上熙熙攘攘的三教九流各⾊⼈等，他们从服饰、⾯貌上毫⽆疑问都是中原汉⼈。
然⽽，当学者的⽬光移到画卷后半部的雄伟城门时，却从⼀队驮着沉重商品的骆驼中有了惊喜发现。原来队伍中的牵驼⼈，竟然是⼀个颧⾻突出、眼窝深陷、⿐⼦⾼耸的西域胡⼈。也是整个画卷中被发现的唯⼀⼀枚“胡⼈”。
⼈们不由疑问：作为北宋都城的东京，为啥没有出现⽐肩东汉都城洛阳、隋唐“两京”，城中西域胡⼈⽐⽐皆是，川流不息景象呢？ 史书记载，在宋朝建⽴之前的后周时期，当时东京城中的胡⼈数量还是相当可观的。
这在显德⼆年（公元955年）四⽉，周世宗规划扩建东京城颁发的诏书中就有体现。
“东京华夷臻辏，⽔陆汇通，时向隆平，⽇增繁盛。”（《五代会要》）
可是，当历史的指针拨到宋代之时，西部边陲受到西夏、吐蕃的⼈为战争阻隔，来⾃中亚的西域胡⼈要⽐汉唐时期⼤为逊⾊。
与此同时，宋代航运（海运）业蓬勃兴起，海上贸易俨然达到中国古代发展顶峰，海上丝绸之路全⾯
取代陆上“丝绸之路”的地位。这⼀时期，⼤型商船在经贸往来中全⾯替代效率低下的骡马车辆，成为⼤宗货物运输中的“主⾓”。
受此波及，从海陆来的⾼丽、印度、⼤⾷（阿拉伯）⼈相对于陆路要多得多。需要说明的是，这些来到东京城的⽼外基本上是各国使者，他们带着珍贵的药材、珠宝、⾹料进贡慕名已久的天朝⼤国，宋朝则以回赐的⽅式与之进⾏贸易。
“虽说也有的商⼈冒充使者，⼊宋交易，但这种限制在贡赐体制下的贸易，外来的商⼈是很难在市场上进⾏⾃由买卖。”（《宋代东京研究》）
导致在东京如此繁华的商业市场上，已经很难寻觅到隋唐洛阳城中粟特商队频繁出⼊的热闹景象和踪影。
丝绸之路上的胡⼈驼队
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《清明上河图》中的“清明”⼀词是节⽓，还是对彼时“清明盛世”的变相溢美夸赞？
作为⼴为⼈知的传世名画，关于《清明上河图》的题名含义及画卷主题，⼀直众说纷纭，莫衷⼀是。
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正⽅观点认为，清明是指“清明节⽓”，是描绘春天扫墓的情景；反⽅观点认为清明是对宋徽宗所谓“清明盛世”的变相溢美之词。
⽀持 “清明”是节⽓的代表有董作宾、郑振铎等⼈，⽀撑的论据主要有以下。
01 元代知名画家张著在卷后的“题跋”。张著特别强调跋⽂是作于“清明后⼀⽇”，⼀是表明他认可该图所描绘的季节是清明时节；⼆是间接表达了他追思画坛前辈的仰慕⼼情。
“翰林张择端，字正道，东武⼈也。……张择端《清明上河图》选⼊神品，藏者宜宝之。⼤定丙午清明后⼀⽇（公元1186年3⽉30⽇），燕⼭张著跋。”
02 画中有⼏个表现清明节前后特⾊场景。
“有⼀队⼈马正在归城，好些⼈正在半跑地⾛着。有⼀顶轿⼦，乘轿⼦的当时⼀个妇⼈，轿顶上都装簇着杨柳杂花。
有⼈挑着担⼦，挑着可能就是‘门外⼟仪’”。（郑振铎《<；清明上河图>的研究》）
杨新亦引孟元⽼《东京梦华录》判断前段轿上插枝的是“ ⼀⽀扫墓兼带春游回城的队伍。”
03 美国学者也提出画中有“⽔⽜亲⼦”场景，并解释⽔⽜⽣产时间当在春天，证明画卷中描绘的时节为清明前后。
《清明上河图》⽚段
反对“清明”为节⽓⼀说，称其是对彼时“清明盛世”的变相溢美证据有。
A 画中有多处证据与春天景⾊不符，可以⽡解清明的“时节说”。
之⼀，画中有⽑驴驮炭……当是准备过冬之⽤，时间并⾮在春天的清明时节；画中有⼈物光⾝与执扇……当是秋天⽓候余热未退的景象。
之⼆，画中有茶⽔摊与卖⽠摊。“饮⼦”的茶⽔摊，应该是夏季刚过；卖⽠摊则是秋天⽠熟后特有景象。⽽清明时节的河南开封，应该是⽆西⽠可售卖。
B 从画卷构成看“盛世繁华”。张择端在画卷中央布置的风景（绘画⾼潮），是⼤运河上的通畅的物资运输，⽽将⽣产地农村与消费地城市布置于画卷的两端，将其与运河交通结合在⼀起的主次分明的构图，显然是为了表现“太平盛世”⽽谋划的。也就是说，《清明上河图》在物资顺利⽣产、流通、消费等⽅⾯的⽣动传神描绘，间接反映了徽宗时代的所
谓“政治清明”。
C 从写实长卷创作动机来看。张择端的这幅反映汴京商业繁华的写实画卷，本来并⽆名字，因画成后⽓势恢宏、技法精湛得到“画圣”宋徽宗赏识，龙颜⼤悦在卷⾸⽤廋⾦体题写 “清明上河图”⽽得名。
不少中外学者研究认为，该画是为皇帝（宋徽宗）所做、抑或是授意指导⽽作，⽤以歌功颂德，通过对开封汴河两岸盛世繁荣的⼯笔传神描绘，折射出对宋徽宗彼时物⾩民丰、货畅其流、商业繁华之“清明盛世”的变相巧妙溢美夸赞。
宋徽宗画像
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《清明上河图》描绘的是写实之宋都东京，还是张择端⼼⽬中的⼀座“理想之城”？
《清明上河图》⾃从千年前华丽⾯世，⼀直都被视为写实主义发展⾄11-12世纪的巅峰之作。尤其是它以长卷形式，采⽤散点透视构图法，⽣动记录了⼀千多年前北宋都城东京的城市⾯貌和当时市井⽣活状况，不愧是北宋时期都城汴京商业繁容、城市发达、百姓富⾜的见证和真实写照。
《春江花月夜》全诗
透过不同视⾓，也有专家研究发现，张择端画笔下的东京，却与历史上真实记载的宋京开封有不少出⼊和差异。
譬如，既为写实⼿法，为何绘画景点、有名有姓的商铺店家与宋⼈《东京梦华录》中记载的⽆⼀处相同？
甚⾄有西⽅学者据此认为，画作所描绘的地域并⾮汴梁实景，⽽是⼀个理想中的城市。他们认为⼀个熟练的画家，应该能够表现出汴梁城明显的地标性建筑，包括汴梁街道尽头的⽊质城门。
然⽽这幅画中的街道、商店和招牌的形象可以⽤来代表⼤宋北⽅任何⼀座城市。
更明显的能够证明这是⼀个理想化城市的证据是画中没有贫民和乞丐，也没有罪犯，捕快（警察）都在衙门⼝休息，每个⼈看起来都很整洁⽽且快乐，甚⾄那些进⾏繁重劳动的⼈也是如此。令⼈⼤跌眼镜的是，画中的城门居然是⼀个如此简易的建筑，城墙已经坍塌，这种祥和的局⾯与汴梁城不停加固城墙的现实相去甚远。(汉学家韩森观点)
太阳岛风景区免费吗有没有⼀种这样的可能，《清明上河图》是宫廷画家（翰林待诏）张择端专为皇帝所作的画卷。他是受皇帝召见之后开始作画的，对这幅画进⾏观察的主体应是宋徽宗。换⾔之，画卷内容构思并⾮由画家⾃⾏决定，⽽是由幕后资助者（该画为徽宗）决定的。
⽽颇具艺术才华和思想见地的徽宗，希望将⾃⼰的治世描绘成得⾃天恩、繁荣的理想都市。更在意画卷突出⼈民⽣活的祥和富裕、国泰民安，所以不需要⼀切要塞、警备等防卫设备。
艺术创作显然是源于⽣活⼜⾼于⽣活的，因此张择端在创作《清明上河图》时，既有局部的写实，⼜有将许多场景有机重组的艺术加⼯、巧妙构思，启迪后⼈⽆须将画⾯与⽂献记载做⽆意义的两相⽐照。
从这种意义上讲，《清明上河图》既是对公元⼗⼀世纪世界上⼈⼝过百万、商业最繁华的超级⼤都市——东京汴梁社会风貌的写实描绘，⼜有提炼夸张，艺术再造，试图合理展现、全⾯反映作者⼼⽬中的⼀座 “理想之城”。
开封夜景
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传世⾄今的《清明上河图》，是否为⼀副保存完整的图卷？
《清明上河图》长卷孤品是否为全本，学术界和绘画界曾不少为此打⼝⽔仗、⾯红⽿⾚。
其实，据记载，这幅宋代经典写实长卷早在明代就有争议。明代苏州⽚中的《清明上河图》就出现了所谓的“补全本”，画家在《清明上河图》后接绘“⾦明池夺标”的活动。
认为《清明上河图》后⾯还应该有内容的依据是：卷尾结束得⽐较唐突。然⽽，从整个布局来看，全
卷⼈物活动的⾼潮在虹桥上下，虹桥的位置⼏乎在画⾯的⼆分之⼀处，基本上符合⼿卷画的中⼼位置。进城后的画⾯⽓氛渐趋平稳，画家在喧闹中收场是⼗分⾃然的构思结果。
其实，这两幅⼿卷的并列⾮仆从关系已经被张著所录《向⽒评论图画记》说得很清楚了：“《西湖争标图》、《清明上河图》选⼊神品。”
也有学者依据《清明上河图》卷尾树⽊的线条被切断，认为肯定存在残缺。事实上，《清明上河图》在北宋装裱后经过多次重裱，在反复装裱时被装裱师多次切边，造成卷尾有少许残缺的现象。
明正德⼗年（1515年），太常寺少卿兼翰林院侍讲学⼠李东阳题，《清明上河图》卷启⾸原为“巍然⽽⾼”的郊野远⼭，“卷⾸有祐陵瘦筋五字签及双龙⼩印”。这是正德⼗年该图归为李东阳收藏时的情况，和东阳⼗年前初次见到此图时⼀样“完整如故”。
时⼀样“完整如故”。
可是，现在看到此图的启⾸处的⼀段郊野远⼭和宋徽宗题瘦筋五字签、双龙⼩印均已不存在，说明《清明上河图》卷在李东阳收藏之后，⼜经过装裱，启⾸⼀段及宋徽宗题签、双龙⼩印在装裱时被没⽂化的裱匠遗憾去掉了。
1953年10⽉，《清明上河图》长卷重回故宫时，其裱⼯尚为明末清初装裱，画卷的天头绫业已残破，
引⾸及画⼼尚有⾍蛙和绢丝断裂多处。
九寨沟飞机场在哪里经过70年代历时⼀年多的重新严格、细致装裱，《清明上河图》⼜焕发了新的光彩。
这⼀稀世奇珍、中华瑰宝，虽历经千年风⾬磨砺，却奇迹般近乎完整地呈现在世⼈⾯前，其熠熠⽣辉、光彩照⼈的艺术魅⼒，令参观者⽆不啧啧称赞，为之倾倒。
参考书籍：
湖北省恩施旅游景点大全《“清明上河图”新论》
北宋徽宗时代与张择端《清明上河图》
郑振铎《<；清明上河图>的研究》
《宋代东京研究》
《清明上河图》带来的视觉震撼
《清明上河图》邮票
张择端所在宋代艺术⼤放光彩最近出入上海最新规定
