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仲尼而南行。”正如其本人所言：“敷赞圣旨，莫若注经，而马郑诸儒，弘之已精；就有深解，未足立家。惟文章之用，实经典枝
条。”刘勰不愿效法马融、郑玄等人走尊孔注经之路，而以阐述文章写作原理为己任，实现“立家”的志向已然呈现于前。 三、“借儒学以立言”的表征
藉此，《宗经》的文本裂缝可得到解释，同时也能看出刘勰“借儒学以立言”的表征。首先是遭受最多质疑的文体渊源说。把众体归之于经书一体之说，确不符合文体生成的实际情况，甚至有臆创之嫌。但黄侃说：“杂文之类，名称繁穰，循名责实，则皆可得之于古。彦和此篇所列，无过举其大端”，却是很有说服力的。在此基础上，我们进一步认为，为了实现借儒学以立言的核心目标，建立起其后“论文叙笔”部分博大精深的理论体系，也只有在各种文体“循名责实，则皆可得之于古”的情况下“举其大端”，将各种文体溯源于经书，才能方便地制定各种有理论原则的写作规范，即“禀经以制式”。刘勰在未论经书与各种文体的源流时，先述五经的写作特点，揭示了全书文体论展开的基本逻辑走向：不同的文体，有不同的功能，文体的写作规格要求也因功能不同而各具特。此即刘勰溯源经书，为其文体论的理论原则。而“论文叙笔”，则是作者贯彻这一原则的表现。与此同时，这种溯源于经、禀经制 式的方法也反作用于经，更进一步提升了作者所借之儒学经典的权威性，可谓一举两得，是非常高明的策略策略。
其次则是“文能宗经，体有六义”的争议。刘勰主张写文章要“情深”、“风清”，即要求情感的深挚，思想感情的能够感
动人，至于表达的是不是儒家思想，他没有说。在“体约”和“文丽”里，他用了三分之一的分量来强调文辞的精练和辞采的华
丽，这和经书语言也是不同的。由此可见，刘勰所提出的“六义”说，无论从内容和形式哪方面都不是对儒家经典恪守不渝的，加之如前所述，从五经得出六义在逻辑上也似乎有些牵强，我们完全有理由认为这进一步验证了刘勰“借儒学以立言”的建构策略：之所以如此，实际上仍是以“借儒立言”为本质目的而对全书创作原则和批评标准的理论的一种体系建构。综上，通过对《宗经》篇文本裂缝以及对其所处之时代语境的综合考察，我们完全有理由认为刘勰“宗经”之目的与其说是“宗经以救弊”、“复古以革新”，不如说在于“借儒以立言”，这样也许能解释更多看似矛盾的问题，使全篇各个部分的内在写作意图和逻辑演绎方式更加清晰明。
［1］詹福瑞.《宗经》与《文心雕龙》的理论体系［J ］.河北大学学报，1994.(4).［2］黄侃撰.周勋初导读：文心雕龙札记［M ］.上海：上海古籍出版社，2000.新干天气预报
参考文献：
刘思宇（1986—），湖南长沙人，北京师范大学文学
院在读硕士，研究方向：文化与诗学。林玮（5—），福建建阳人，北京师范大学文学院在读硕士，研究方向：文艺美学。
作者简介：
康怀远
“五岳寻仙不辞远，一生好入名山游”
——李白亲和自然的人生哲学意趣
李白是中国文学史上最伟大的诗人之一，也是中国文化史上最伟大的旅行者之一。他一生热爱自然，亲和自然，回归自然，为我们留下了极其宝贵的精神文化遗产。 李白的足迹从南到北、从北到南遍于大半个中国，而且每到一地“（李太白）周览名山大川，一泉之旁，一山之阻，神林鬼冢，魑魅之穴，猿狖所居，往往游焉，故起为诗疏宕有奇气。”（孙觌《送删定
侄归南安序》）一方面，这对铸就李白亲和自然以使主体生命与浑茫宇宙结为一体的坦荡性格产生了重要作用，并进而创作出为数众多，卓尔不的山水诗歌；另一方面，也为他得江山之助，借景抒情，以山川美景兴发豪情奠定了人生基础。“李白是布衣，是在野的，它有更多的机会接触到大自然。在李白一生的活动中，大自然是李白的出处，大自然是李白的布景”，他把一道道布景刷新成多彩飞动的“壮浪纵恣”的诗歌画面，是盛唐青春、浪漫与解放的朗爽风格的典型代表。“作诗调我惊逸兴，白云绕笔窗前飞”（《醉后
答丁十八》）“兴酣落笔摇五岳，诗成笑傲凌沧洲”（《江上
吟》）。李白所说的兴，就是指作诗时心灵世界与大千宇宙物我一体所由激发的亢奋而不易抑制的精神状态。在他的诗歌中，除较多地使用“逸兴”一词外，还使用过“清兴”、“佳兴”、“余兴”、“乘兴”等词。其中的“兴”都包含着主体触物而起情的意思。皮日休评李白云：“五岳为辞锋，四海作胸臆”。说明自然山水在调动诗人兴趣、情趣、乐趣方面举足轻重，在提升诗人艺术精神和开阔诗人胸襟方面不可小觑。李白笔下的景，长江大河，崇山峻岭，绝壁瀑布，绿树青草，深潭小溪，晴天白日，皓月繁星，真可谓林林总总，无奇不有。领略李白笔下的诸多之景，我们既惊叹他那“名工绎思挥彩笔，驱山走海置眼前”（《当涂赵炎少府粉图山水歌》）的艺术天才，又佩服他那“啸起白云飞七泽，歌吟渌水动三湘”（《自汉阳病酒归寄王明府》）的生命精神，更欣赏他那“五岳寻仙不辞远，一生好入名山游”（《庐山谣寄卢侍御虚舟》）人生意趣。
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