云南省曲靖市兴教学校2022-2023学年高三下学期高考复习冲刺押题卷（二）语文试题
一、非连续性文本阅读
福建三明穷出名了1. 阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
一种批评方式的生成与其文化背景有关，它们规约着人们对文艺本质的认识。 西方传统学批评以哲学为逻辑起点，通过哲学观照文学，讲究逻辑、体系与思辨。而中国传统文化缺乏那种建立在逻辑演绎基础上的哲学，中国传统文学批评对文学是一种直觉式、总体性观照，生动空灵、意蕴丰赡，常用比喻阐述理论，强调妙悟，表现出一个早熟民族的审美体验、人生感悟与生活旨趣。 同时，中国传统文学批评方式也表现出抽象、模糊、神秘与不确定的特点，正
如叶嘉莹所说：“传统文学批评往往喜欢用一些意思模糊的批评术语，在中国文学
批评述作中，往往充满了“‘道’‘性’‘气’‘风’‘骨’‘神’等一些颇具神秘性
的批评的准则。”这种东西方文学批评方式的不同也与民族的思维特征有关。正如
黑格尔所说：“东方人是实体的直观，而欧洲人是反思的主体性。”这些都影响着中国传统文学批评重具象直觉而不重推理分析的特质。
在《文心雕龙》《诗品》《二十四诗品》《沧浪诗话》等中国传统文学批评经
典文献中，我们可以发现其独特的批评风格，主要表现在以下几方面：
常以充满情感彩的形容词对批评对象进行总体性概括。如孔子对《诗经》的长岛渔家乐多少钱一天
评价：“乐而不淫，哀而不伤。”司空图在《二十四诗品》中用“雄浑”“冲淡”“纤
秾”“沉着”“高古”“典雅”等词对诗歌风格进行提炼，言简意赅而意蕴丰厚，一锤定
音又捉摸不定，这是一种敏锐的审美直觉的诗意判断。
对批评对象进行形象化描述，常以山水日月、花草树木等自然景物，以及玉、
镜等人文器物来比喻文学特。比如，钟嵘在评范云、丘迟的诗说：“范诗清便宛转，如流风回雪，丘诗点缀映媚，似落花依草。”宋朝谢杭得评韩愈的文章：“有顿挫，有升降，有起伏，有抑扬，如层峰叠峦，如惊涛怒浪。”严羽在《沧浪诗话》
中言：“诗者，吟咏情性也。盛唐诸人惟在兴趣，羚羊挂角，无迹可求。故其妙处，透彻玲珑，不可凑泊，如空中之音，相中之，水中之月，镜中之象，言有尽而意无穷。”在这里，批评家用玄远自然、意趣盎然的形象来表现作家的个性风采、诗
文风貌，以自然界和生活中美的事物所营造的意境来表达批评家的审美感受，并让读者在其中获得想象与回味。
把诗文生命化，如钱锺书说的“人化传统”。《文心雕龙·附会篇》中说：“夫
才童学文，宜体制，必以情志为神明，事义为骨髓，辞采为肌肤，宫商为声气。”《颜氏家训·文章篇》中云：“章当以理致为心肾，气调为筋骨，事义为皮肤，华
丽为冠冕。”把文学与人视为异质同构的评价特，与六朝时期文学评价与人物品
评基本一致的时代风气有关，展现出一个审美自觉时代批评方式的勃勃生机。
我们可以发现，在中国古代文学批评家眼中，文学艺术是一种鲜活的生命存在，文学批评与其说是一种审美考察，不如说是一种生命对话，批评家由此来把握批评对象的整体生命。在这种批评方式中，他们以自己的直觉、经验、想象参与批评对象审美世界的建构，他们既是美学世界的阐释者，也是美学世界的参与者。通过历代批评家的传承与发展，古典时代的文学批评传统得以形成。
（摘编自明飞龙《让传统文论焕发现代风采和时代活力》）
材料二：
中国传统文学理论语言上的以少言多、极具暗示性的特质给文本带来极大阐释
空间的同时，也增加了翻译和阐释的难度。很多传统文论思想在西方诗学中不到匹偶，因而在阐释中产生相互错位的意义切割或肤表不切的错误定位，又会导致海外读者对中国文论的误读，这是中国文论海外阐释中不容忽视的问题。
例如建基于中国文化内在的有机世界观之上的“比兴”观，强调事物和范畴本体
间的关联性和融合性，是内在主体与外部世界、情与景的关联中主体的情志表达，其修辞结构强调的是天人合一宇宙图式中的自然生成性和本然性，而根植于西方摹仿论基础上的主客二元对立先验思维模式，西方诗学中的修辞更强调其独特的认知功能，即是主体对外拓展新知的一种手段，具有人为性。海外汉学界将“比兴”的语义解释为隐喻、寓言或象征，一定程度上都是一种误读。此外，周英雄、高辛勇和戴为等海外学者对“比”“兴”区分标准的讨论虽从形式分析入手，试图将中西文论
观念相关联，却忽视了中西诗学内在哲学传统和诗学范式的根本差异。他们在将“比兴”与西方修辞手法等量齐观的同时，不可避免地产生了语言外壳的替换，而意义内涵却不相符的附会。因此，译释中
一贯以西释中的求同思维，会遮蔽中国传统文论特有的异质性价值。
又如“定势”这一极具中国民族特及文化内核的理论范畴，同时也是中国传统
文论中具有深刻意义的美学范畴。刘勰采用大量譬喻性、意象性的概念解释“定势”，使“定势”这一范畴符号本身承载起远超出其字面的抽象含义。“势”的独特性在于它
能化解“理论”与“实践”两者间的对峙关系，并将执行的概念转变成一种随着正在运
作的情势而发展的过程。“定势”之“势”蕴含“风格”和“趋势”这两层含义，而西方译
者仅取“势”的风格（style）之意，就是从西方思想中动静对立的观点来诠释“势”的
一个典型症候。这种依赖母语文化进行似是而非的比附，机械解读“势”意的行为，
满足的不过是在其他文化中寻回声的癖好而已，难以使这一美学范畴在跨文化语境中以正确的言述方式推展。
再如“情”的解读，受柏拉图迷狂说影响，西方表现理论家倾向于重视激情（passion），认为它是艺术创作的先决条件。而中国文学批评理论中很少有学者有过相关理论的论述，虽然我们认可“诗是强烈感
情的自然流露”，但在非虚构诗学的基础上，中国文论中的“情”须以性情之真为前提。因此，葛瑞汉所言中国早期“情”义中含有“激情”成分，则属误读。可见，海外汉学家们并不认为因为自己是外国人而同中国作品间就有一种离间的、异己的关系，也不认为他们的分析不如中国人自己来得深刻。他们借鉴中国学者的观点，但立足点还是自己的感受。所以一定程度上，他们的感受不可避免地夹杂着西方诗学传统的烙印。
（摘编自戴文静《中国传统文论话语的海外传播与接受》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）
A．早熟的民族在文学批评上会使用比喻来说理强调妙悟，并使用一颇有神秘性的批评术语。
B．在中国传统文学批评中，“雄浑”等充满情感彩的形容词可以用来概括文学作品的风格。
C．海外读者不能理解中国传统文论，其主要原因是中国传统文论的语言指涉广泛，内涵不明。
D．西方学者为了从其他文化中寻西方文化的身影，故而把中国传统文论中的“势”翻译为“风格”。
2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）
A．将文学作品比喻成美好的自然景物或人文器物的现象时常出现在中国传统文学批评文献中。
B．中国的文学批评不重视逻辑，是因为中国传统文化中缺乏建立在逻辑演绎基础上的哲学。
C．中国传统文论与西方文论中的观念不能一一对应，海外学者对中国传统文论的误读难以避免。
D．语言会附着一定的思想文化，被翻译成西方语言的中国传统文论可能会附带上西方的观念。
3．下列选项，不能作为论据支撑材料一中关于中国传统文论风格的观点的一项是（）
A．清人张世炜评杜甫《登高》：“四句如千军万马，冲坚破锐，又如飘风骤雨，折旆翻盆。”
B．曹丕在《论文》评价孔融：“体气高妙，有过人者。然不能持论，理不胜辞，以至乎杂以嘲戏。”
C．钟嵘评价曹植的诗作：“骨气奇高，词采华茂，情兼雅怨，体被文质，粲溢今
古，卓尔不。”
D．英国诗人本·琼生说：“繁词曲譬，理不胜词，曰多肉之文；词不该理，曰多筋
骨之文。”
4．两则材料在分析中国传统文论时，有的观点一致或接近，请简要分析。
5．材料二中提到中国传统文论在海外传播中遇到的一些问题，请提出你的解决办法。
二、文学类阅读-单文本
2. 阅读下面的文字，完成下面小题。
烟台南山学院太黑暗了柱下史入关
郭沫若
盛夏的太阳照在沉雄的函谷关头，屋脊上的鳌鱼和关门洞口上的朝阳双凤都好
像在喘息着的一样。关外有几株白杨，肥厚的大叶在空中翻作白灼的光辉。无数的鸣蝉正在力竭声嘶地苦叫。遍体如焚的大地之上，只在这些白杨树下残留着一段阴影了。
在一株树荫中仰卧着一位老人。他的上身赤裸，两只瘦削如柴的手叉在胸上。
头上的乱发和口边的乱须表示他好久不曾梳理。假使没有两三苍蝇，时时飞去搅扰他的颜面，使他放在胸上的右手也时时举去招展时，人会疑心是中暑而死的游方乞丐。
那和地面贴近的两耳，好像听见了什么声音从地底传来；他突然抬起了他的半身。他的枕头是一部竹
片订成的书籍。
“哦，柱下史老聃先生呀！”
商丘天气预报“啊，关令尹呀！”
这位后来的老人，便是老聃了。他的须眉比关尹更白，他的气也比关尹更憔悴，他眉间竖立的许多皱纹表示他经受过许多苦闷的斗争，他向颚角而下垂的两颊，荡漾着时辰与倦怠的波澜。颧额和鼻鸡被太阳的光威晒成紫黑了，身上穿的一件千破万补的蓝衣，和头上戴的一顶破极的帽子，都布满着尘垢。
“老聃！你不久才那样决心地出了关去，你怎么又折回来了？”关尹开口向老
聃问了一声，只听老聃百无气力地向关尹回答道：
“嗳，关尹，你容我慢慢地向你倾谈，我今天水粒都还不曾沾唇，请你把点现
成的饮食给我。”
关尹听了，忙去取了一瓶水和两张麦饼来，在那时候，老聃把树荫下的竹简翻
来在读。
“啊，我真惭愧，你把我这部《道德经》倒不如烧了的好罢。”
“那怎么使得呀！”关尹一面把饮食放在老聃面前，一面说，“自从你写了这
部书给我，我是把它看得比性命还要珍贵。我是寸刻不曾离它。我一展开它来读时，这爽热的世界，恶浊的世界，立地从我眼前消去，我的脑袋中徐徐地起了一阵清风，吹爽我全身的脉络。我白天读着你这部书时，太阳就好像变成了月亮，它的光力非常柔和，使我回忆起我幼时所亲爱的母亲的慧眼。我晚间读着你这部书时，我终夜可以不着枕席，我可以听见星的欢歌。”
老聃尽关尹在一旁赞美，他只把那水和麦饼尽量地吃喝，麦饼吃来只剩下半个了，他的精神，才渐渐恢复了几分，他又才低声地说道：“啊啊，可感谢的还是饮和食，可怜为我作了牺牲的是我的青牛了。”他说到此处，便把身旁放着的一条牛尾，拿给关尹看了一下，接着又说：“可怜我的青牛只剩了这根尾巴了！”
老聃把麦饼又吃了几口，把瓶里的水又呷了几下，他又慢慢地说：“我自从出
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了函谷关后，我一心一意想往沙漠里奔去。我是渴想着寥无人迹的沙漠。亏我牛儿的努力，我到底走到了沙漠的地方。沙漠中人是诚然没有，但是一片黄沙茫茫，草没有一株，水没有一滴，可怜我的青牛它奔赶了多么远的路程，走到那儿便横倒在地上。我守看了它两天两夜，但无法可以疗治它，它在第三天上终竟死了。”
“啊啊，可怜我这个忠实的牺牲！我在这部书里虽然恍恍惚惚地说了许多道道
如何去八达岭长城最方便德德的话，但是我终竟是一个利己的小人。我这部书完全是一部伪善的经典啦！我因为要表示我是普天之下的唯一的真人，所以我故意枉道西来，想到沙漠里去自标特异。啊啊，我的算盘终竟打错了。不出户，究竟不能知天下。可怜我想象中的沙漠和实际的沙漠是完全两样。我辛辛苦苦远来，我倒折了一条牛，还几乎断送了我的生命。”
老聃说着，他的热情渐渐激越起来。关尹在一旁只是沉默无声，一种不愉快的
暗云渐渐罩满了他全部的颜面。
“啊，我的青牛虽然为我死了，”老聃又接着说，“但是它提醒了我这个伪善
者的良心。青牛它是我的先生呢。它教训我：人间终是离不得的，离去了人间便会没有生命。与其高谈道德跑到沙漠里来，倒不如走向民间去种一茎一穗。”
关尹没有回答。他的脸愈见黑沉下去了。
