波希米亚

第ｌ６卷第２期

２００９年４月

湖南商学院学报（双月刊）

ＪＯＵＲＮＡＬ ＯＦ ＨＵＮＡＮ ＵＮＩＶＥＲＳＩＴＹ ＯＦ ＣＯＭＭＥＲＣＥ

Ｖ０１．１６ Ｎ０．２

Ａｐｒ．２００９

波德莱尔与波希米亚生活的诗学空间

卫华 ，周小红

（１．湖南工业大学文学与新闻学院，湖南株￣１＇１４１２０００；２．湖南商学院学报编辑部，长沙４１０２０５）

摘要：波希米亚是西方１９世纪以来一场影响颇为深远的艺术文化运动，在这一运动的美学转型过程中，波希米亚文

人波德莱尔有着非常突出的贡献，由于他的理论提升和文学实践，波希米亚由一种自由放浪的艺术家生活，真正成为一种诗

学现象，最终蕴酿出２０世纪以“生活与艺术边界溶解”为核心的先锋艺术原则。波德莱尔抓取了波希米亚生活的诗学核心，

真正给予波希米亚主义意义转型，为生活进驻艺术提供了美学辩护。波希米亚生活的诗学空间就此打开。

关键词：波希米亚；波德莱尔；波希米亚主义；先锋派；现代性

中图分类号：Ｉ５６５．２４—０６ 文献标识码：Ａ 文章编号：１００８—２１０７（２００９）０２—０１２２—０４

Ｂａｕｄｅｌａｉｒｅ ａｎｄ Ｐｏｅｔｉｃｓ ｏｆ Ｂｏｈｅｍｉａｎ ｌｉｆｅ

ＷＥＩ Ｈｕａ ，ＺＨＯＵ Ｘｉａｏ—ｈｏｎｇ２

（１．Ｓｃｈｏｏｌ ｏｆ Ｌｉｔｅｒａｔｕｒｅ Ｊｏｕｒｎａｌｉｓｍ，Ｈｕｎａｎ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ ｏｆ Ｔｅｃｈｎｏｌｏｇｙ，Ｚｈｕｚｈｏｕ，Ｈｕｎａｎ ４１２０００；

２．Ｅｄｉｔｏｒｉａｌ Ｄｅｐａｒｔｍｅｎｔ，Ｈｕｎａｎ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ ｏｆ Ｃｏｍｍｅｒｃｅ，Ｃｈａｎｇｓｈａ ４１０２０５）

Ａｂｓｔｒａｃｔ：Ｂｏｈｅｍｉａ ｉｓ ａ ｆａｒ－ｒｅａｃｈｉｎｇ ｉｍｐａｃｔ ｏｎ ａｒｔｓ ａｎｄ ｃｕｌｔｕｒｅ ｉｎ ｔｈｅ Ｗｅｓｔ ｓｉｎｃｅ ｔｈｅ １９ｔｈ ｃｅｎｔｕｒｙ，ｉｎ ｔｈｅ ａｅｓｔｈｅｔｉｃ ｐｒｏｃｅｓｓ ｏｆ

ｔｒａｎｓｆｏｒｍａｔｉｏｎ，Ｂａｕｄｅｌａｉｒｅ，ａ Ｂｏｈｅｍｉａ ｓｃｈｏｌａｒｓ ｃｏｎｔｒｉｂｕｔｅ ｔｏ ａ ｖｅｒｙ ｐｒｏｍｉｎｅｎｔ，ｂｅｃａｕｓｅ ｏｆ ｈｉｓ ｔｈｅｍｙ ｔｏ ｅｎｈａｎｃｅ ａｎｄ ｌｉｔｅｒａｒｙ ｐｒａｃｔｉｃｅ，ｂｙ ａ

Ｂｏｈｅｍｉａｎ ａｒｔｉｓｔ ＥＸＩＬＥ Ｆｒｅｅｄｏｍ Ｌｉｖｉｎｇ，Ｐｏｅｔｒｙ ｒｅａｌｌｙ ｂｅｃｏｍｅ ａ ｐｈｅｎｏｍｅｎｏｎ，ｂａｓｉｎｇ ｒｅｖｅｎｕｅ ｐｌａｎｓ Ｏｉｌ ｓｐｅｎｄｉｎｇ ｆｉｎａｌｌｙ ｔｏ ｔｈｅ ２０ｔｈ ｃｅｎｔｕｒｙ

”Ｌｉｆｅ ａｎｄ ａｒｔ ｄｉｓｓｏｌｖｅｓ ｔｈｅ ｂｏｒｄｅｒ”ａＳ ｔｈｅ ｃｏｒｅ ｐｒｉｎｃｉｐｌｅ ｏｆ ｔｈｅ ａｖａｎｔ－ｇａｒｄｅ ａｒｔ．Ｂａｎｄｅｌａｉｒｅ ｃａｔｃｈ Ｐｏｅｔｉｃｓ ｏｆ ｔｈｅ ｃｏｒｅ ｏｆ ｔｈｅ ｂｏｈｅｍｉａｎ ｌｉｆｅ，ａｎｄ

ｒｅａｌｌｙ ｇｉｖｅ ｔｈｅ ｍｅａｎｉｎｇ ｏｆ ｂｏｈｅｍｉａｎ ｔｒａｎｓｆｏｒｍａｔｉｏｎ ｏｆ ｌｉｆｅ ｉｎｔｏ ａｒｔ ｆｏｒ ｔｈｅ ａｅｓｔｈｅｔｉｃｓ ｐｒｏｖｉｄｅｄ ａ ｄｅｆｅｎｓｅ．Ｐｏｅｔｉｃｓ ｏｆ Ｂｏｈｅｍｉａｎ ｌｉｆｅ ｉｓ ａ ｏｐｅｎ

ｓｐａｃｅ ｎｏｗ・

Ｋｅｙｗｏｒｄｓ：ｂｏｈｅｍｉａｎ；Ｂａｕｄｅｌａｉｒｅ；Ｂｏｈｅｍｉａ；ａｖａｎｔ－ｇａｒｄｅ；Ｍｏｄｅｒｎｉｔｙ

波德莱尔，１９世纪欧洲一个无可争议的伟大诗

人、翻译家和批评家，对他的评论阐释浩繁叠卷，然

而，人们却很少提及波德莱尔还有一层“波希米亚”

的身份。所谓波希米亚，原意是法国人对居住在捷克

西部地区的吉ｂ赛人的称呼，但１９世纪以后，该语汇

渐次与聚居在巴黎拉丁区的艺术、学术社关联，用

来喻指那些贫穷落魄，不满中产阶级社会现实的文人

艺术家及其自由浪荡的吉卜赛式生活。此后，波希米

亚术语广泛流传，先后贯穿象征主义、唯美主义、先

锋派、跨掉的一代、格林尼治村先锋戏剧等文艺思

潮，表现为一代？波希米亚、二代波希米亚、先锋派

波希米亚、６０年代反文化运动等历史阶段，成为一场

影响颇为深远的现代西方艺术文化运动。在这一运动

的美学转型过程中，波德莱尔有着非常突出的贡献，

由于他的理论提升和文学实践，波希米亚由一种自由

放浪的艺术家生活，真正成为一种诗学现象，最终蕴

酿出２０世纪以“生活与艺术边界溶解”为核心的先锋

艺术原则。波德莱尔怎样归结波希米亚生活，波希米

亚生活对诗人自身又有怎样的反作用提升，波德莱尔

的波希米亚气质对他的诗学美学观念造成怎样的影

响，在学界一直没有清晰断言，本文尝试解析一二。

波德莱尔，一个波希米亚人，今日声名显赫，而

在当时人眼里，他令人印象最深的身份却是拉丁区波

希米亚文人放纵团体首领。纳达尔写道： “这癫狂

收稿日期：２００９—０３—３０

作者简介：卫华（１９７２一），女，湖南株洲人，文学博士，湖南工业大学文学与新闻学院副教授；周小红（１９７３一），女，湖南双峰人，湖南商学院

学报编辑部编辑，副教授。

基金项目：湖南省社科基金课题（项目编号：０８ＹＢＢＯ０６）。

第２期 卫华、周小红：波德莱尔与波希米亚生活的诗学空间 １２３

之人，和我的另一个波希米亚团体缪尔热集团、饮水

者协会所具有的善良的坦率、率直的天真相差得多么

远”①，他指的就是波德莱尔和他周围的年轻人。尚

弗勒里也同样提到１８４６年一个实际上更具天赋的年轻

波希米亚团体， “在这个团体中领头的就是以古怪为

特征，从而引人注目的波德莱尔。”②波德莱尔从来没

有自己选择成为一个波希米亚人，他痛恨波希米亚生

活的肮脏无序，他喜欢自己生活在优雅的精致的贵族

般的状态，但毫无疑问的是从２０岁直到生命结束，波

德莱尔一直住在拉丁区的波希米亚王国：他是肮脏旅

馆的居民，的朋友，陶醉的神父，的探险

者，他分享它的友谊，频繁出入它的圈子和咖啡馆，

享受他藐视的、混乱的无序风格。长期浸淫在波希米

亚氛围，不可能不触探波希米亚的内涵，细心翻阅波

德莱尔文集，他的一大批文本都表现出浓郁的波希米

亚气质，其中直接指陈该术语的就有诗歌 皮希米亚

人》，文学批评《艾杰西普・莫洛》《论埃德加・爱伦・

坡》《评雷翁・克拉代尔的＜可爱的殉道者）》，Ｈ记

《我心赤裸》、 火》等。波德莱尔有着特别的天

赋、敏感、悟性，在他的理解中，波希米亚生活诗学

内涵逐渐解码。

所有的解码是从一个定义开始的，即，在大量

感性的波希米亚文化现象滋生之后，波德莱尔明晰指

陈波希米亚主义内涵，画龙点睛提炼波希米亚于现代

艺术的诗学价值：在多种多样感觉的膜拜中，打开现

代日常生活的经验空问。

定义位列波德莱尔晚年最重要的私人日记《我心

赤裸》第５２则：十年后，波德莱尔在其非常重要的私

人日记《我心赤裸》中对波希米亚主义术语予以了波

希米亚史上的第二次定义。相比较之下，这才是美学

层面的一个定义。定义位列《我心赤裸》第５２则：

“Ｐｏｕｒ ａｍ ６ ｌｉｏｒｅｒ ｌａ ｖｉｅ ｄｅ ｖａｇａｂｏｎｄ，ｅｔ ｃｅｌａ ｑｕｉ

ｐｅｕｖｅｎｔ ｓ杭州古墩路 ＇ａｐｐｅｌｅｒ Ｂｏｈｅｍｉａｎｉｓｍ：ｌｅ ｃｎｌｔｅ ｄｅ ｌａ ｓｅｎｓａｔｉｏｎ

ｍｕｈｉｐｌｉ ６ ｅ。”③话语看似容易却并非简单，定义理解过

程中碰触两个关键词：ｓｅｎｓａｔｉｏｎ和ｃｕｌｔｅ。法语词

“ｓｅｎｓａｔｉｏｎ”，与之对应的中文是：感觉、知觉；轰动、

激动；轰动一时的事件（或人物、新闻），和另一个

单词“ｅｘｐｅｒｉｅｎｃｅ” （经验）相比较，可发现后者更

多指整体性意义上的人生教训，而ｓｅｎｓａｔｉｏｎ更侧重于

一种轰动性的、带有惊颤性质的生活经验。本雅明在

《发达资本主义时代抒情诗人》时曾经指出波德莱尔

的抒情诗就多是描绘来自大都市的“惊颤经验”，③波

德莱尔在此选择ｓｅｎｓａｔｉｏｎ语词，应该意指他所谓的经

验是一种具有现代生活特征的体验，而非富顺德大良汽车站 于气息的

传统美感经验。也就是说，波德莱尔注意到放浪无序

的波希米亚生活消解事物存在的韵味，给予主体不断

的刺激性震颤，但是波德莱尔并不因此就拒斥波希米

亚生活经验，相反，他给予的定语是“多种多样”，

该词暗含一种正面肯定乃至欣赏的姿态。

那么怎样获得或穿透这多种多样的震颤生活经

验？继续来看ｃｕｌｔｅ，这是个难解的词。词典有３条义

项：宗教上的礼拜祭仪、狂热的崇拜迷信、狂热的宗

教信徒，基本上是个宗教术语，翻译为“膜拜”比较

恰当。但问题是波德莱尔此处用这个词有何讲究，为

什么用一个宗教术语表达？为深入理解，我们不妨回

到史前的艺术活动。史前艺术活动是以巫术活动展示

的，巫师作为“艺术家”，通过一种宗教仪式的身体 围龙屋

动作进行感召活动来达到某种意义。巫师在活动中通

过身体感官所发出的咒语、动作表情、动作音响、龟

甲媒介物及交流场域空间等等，调动在场者耳鼻眼口

心等全部感官的开放与接受，造成一种特别“场”的

效应，从而长治汽车站 导致一非成文状态、却契人参与者血液灵

魂的艺术创作。开放本是物的存在方式，是物质能量

向外泄放的运动，没有开放，物就永远封闭。无数次

的开放与成文构成原始文化艺术特有的“诗意”运

作，在全感官的绽放中，原始人不断获得新颖和新型

的经验，对现实作出无限变化的回答可能，而一个丰

富多元诗意盎然的世界就此出现。看来，波德莱尔用

ｃｕｌｔｅ一词，有某种隐喻氛围的制造，似乎提醒现代艺

术家对现代生活感觉的接收，要有近似于进入巫术状

态般的沉醉，唯有在全感官开放的沉醉中，艺术获得

充分的灵感源泉，真正创造人与世界相遇的痕迹。

所以，归结上述话语，波德莱尔这个波希米亚

主义定义的中文翻译，可译为：“赞美流浪的生活，那

就是所谓的波希米亚主义：对多种多样感觉的膜拜。”

它包含三层内涵：一、波希米亚生活是一种以“流浪

”为特征的非中产阶级生活；二，波希米亚流浪生活

的价值核心在于激发不停止的现代的、都市的、日常 吉安天气预报

的多样化的震颤经验；三，在多样化的现代生活经验

的全感官全身心开放中，现代生活的纷繁感受转化为

艺术存在的美，艺术也因此获得创造性转化的冲击力。

也就是，波德莱尔认为，波希米亚生活与现代艺术密

切相关，它不仅仅是一种文人生活方式的范式与准则，

更是一种获得和激化萦回不散的感觉意识的诗学手段，

是现代生活境遇中一种艺术创作原理。

该原理的提出并非突兀。事实上，这个注重艺

术家“开放意识、感觉冲浪、浸润生活世界”的波希

米亚主义定义，波德莱尔在作品中已经用很多其他话

语给予了意义铺垫或形象性阐释。比如使用“蒸发”

意象：“自我的蒸发和凝聚，一切尽在其北京到锦州的火车 中悦来客栈 ”，⑤也出

现在《我心赤裸》。在这个日记篇首话语段中，波德

莱尔将自我比喻成“水”的意象。水的美学特性在

于：能扩散成为蒸汽，然后又变回自身。在波德莱尔

笔下，现代艺术家就是一个善于在多样感觉的膜拜中

１２４ 湖南商学院学报 ２００９年

自我扩散与蒸发的艺术品。这种艺术家仿佛与人合

一

，

“在大都市的人中，在大众的内心中、在运动的

起伏中、在短暂和无限之中，建立起自己的房屋”。⑥

他通过分裂繁殖自己， “一台赋予了意识的万花筒，

每一个动作都表现出丰富多彩的生活和生活的所有成

分所具有的运动的魅力。”⑦这是一个渴望无我之自我

的诗人，就像不断寻身体的空壳流浪者，想进入每

个人的身体灵魂。对于他，每件东西都是空白，他毫

不犹豫地将自己给予任何碰到的人和物：一次小小的

航行、一个秋天的下午、胖乎乎的橱柜，夕阳下的小

老太婆、在垃圾中翻腾的拾荒者、醉醺醺回城的酒

鬼，乃至一具瘦骨嶙峋的骷髅。所有这些人、物、事

都思考了诗人，或者诗人的肉身都穿过了他们，于

是，在诗歌中仅仅是隐喻的东西成为事实：比如你讲

你的想象和情感与一棵树或一具骷髅相比，在你知道

它之前，你就是一棵树或一具骷髅。看来，自我在人

、自然、事件、幻想中的蒸发，是艺术创造力的必

要组成部分。为了能够创造经验的世界，艺术家必须

与外在世界充分紧密地相连，然后从头脑中的印象里

提取。这就是波德莱尔的记忆术。⑧

进一步说，在多样感觉中沉醉记忆的波希米亚

艺术，其扩散的极端形式就是波德莱尔文集中反复强

调的“陶醉”。在一首散文诗里，诗人大声呼喊：

“为什么不醉于什么？沉醉吧！醉于酒、诗歌或你喜

欢的道德，哦，只是要去醉。”⑨所谓陶醉，含义是

“忘我”。在无私或无思的灵魂出神状态中，借助各种

形式的陌生媒介，陶醉分担着蒸发，诗人形象创造出

无数新的变化。他寻求醉人政治，因为它可能扩展自

我在一个更大运动和行动的外壳世界。也寻求强烈地

沉醉于，认为它是一个有启发的神秘的黑的能

量。诗人说：“诱发自我蒸发状态如此有效，以

至于你忘记了你自己的存在，你很快就与外在的那件

物体融合在一起。”④醉于政治，醉于，醉于一切

偶然的新奇。艺术生活的本质就是：放弃一切先入为

主的概念、偏见或道德，邂逅生活的每一瞬间，即使

是邪恶的禁域，他也理当去发现并采摘其危险而美丽

的花朵。艺术家的使命是从泥土里提炼黄金。所以，

波德莱尔，这个波希米亚人，在城市的黑魅惑中摆

出浪荡的闲逛姿态，他把触角亲密地伸入巴黎，寻求

任何能给予他看和感觉的激情的经验。他爱这个城

市，因为它的强盗和，因为它像花一样盛开的畸

丑。和这些邪恶激情相比，所谓的秩序、善良、美丽

都将显得贫瘠、乏味，甚而毫无价值。本雅明

正确指出了这种姿态在散文诗的美学价值中所具有的

重要性。⑩

波希米亚的生活就是一个永远的陶醉，每一次

从１３常生活规范的分离都打开一个无限的想象的空

间，每一个想象的空问都将产生新的悲剧和奇异的喜

剧。这种寻求经验的流浪，违背固定生活习惯阻碍，

迷醉于多种多样感觉的流浪，即是波德莱尔在《我心

赤裸》中理解的波希米亚主义。波希米亚生活到底给

予艺术什么？波德莱尔的回答是：波希米亚打开１３常

生活的经验空间，提醒艺术家们沐浴在现代生活漩涡

翻涌的多种多样感觉世界。

一个了不起的回答。徘徊不去的浪漫主义艺术

贫血之阴影，就在这一股股“多种多样感觉”的精神

冲浪中，来了个大换血、大扫荡。正如研究者莉莲・

弗斯特所说： “尽管法国浪漫主义作家有激昂的热

情，但他们并不是自己想象中那样大胆的革新者。他

们的目光是向后的，主要盯在了他们所反对的那种写

作方式上。结果他们的改革只是诗歌和戏剧方面的一

系列技巧上的宽松过程。”￣１９世纪中期的文坛开始需

要一个人，他或许能将鬼魅的现代生活与艺术创造的

美学结合起来，形成新的时代的美学。历史的光荣就

落在了波德莱尔身上。我们看看他《一八四六年的沙

龙》一文中对浪漫主义提出的独特见解： “在我看

来，浪漫主义是美的最新近、最现时的表现。”＠他将

浪漫主义的“向后看”改造为一种“当下”视野，接

着他又指出： “浪漫主义恰恰既不在题材的选择，也

不在准确的真实，而在感受的方式。”⑩从感受方式上

言说浪漫主义，这种独辟蹊径的理论策略，对即将步

入穷途的浪漫主义可谓一剂颇有疗效的强心针。的

确， 象力的统治》、《各种能力的王后》这些文章

都显示，波德莱尔把他自己寻求真正情感和经验的美

学事业当作他从浪漫主义中完全独立的突破路径。同

时代批评家圣池上便当 伯夫就曾表扬波德莱尔继拉马丁、戈蒂

耶、雨果之后创造了自己的天空。这天空是什么？圣

伯夫并没有说得十分明白。但从波德莱尔对波希米亚

生活诗学的理解创造来看，我们可以确定，走向生

活，挖掘现代个体存在与直接经验的世界的碰撞体

验，就是波德莱尔所创造的现代艺术板块。

如此一点精神犹如一线龙脉，贯穿波德莱尔所

有的诗学。

由此，我们明白觎代生活的画家》中波德莱尔

对画家的推崇备至。因为一般的画家总是将目光转向

了过去和古代，而居伊却对现代生活充满了感受的兴

趣，他充满着激情来寻全社会的激情，从白天到夜

晚，而且一点也不遗漏。按照波德莱尔的说法，他是

个画家，同时也是个同全社会打交道的社交家。他全

神贯注，四处游贯，观察寻，他“在任何闪动着光

亮、回响着诗意、跳跃着生命、震颤着音乐的地方滞

留到最后”。在反复无常、变动不居的生活场景中，

他获得巨大的快乐。居伊的形象勾勒中无疑有波德莱

尔自身的理想投射。同居伊一样，波德莱尔是一个艺

第２期 卫华、周小红：波德莱尔与波希米亚生活的诗学空间 １２５

术家，现代生活击中了他，给了他全新的艺术理念。

用他自己的话来说，艺术家的“独创性”就来自时间

（现代生活）打在我们感觉上的印记。＠现代生活给予

艺术家感觉的印记，然后他从中提起美的成分。狂热

得像孩童般的迷恋现代生活，不对现代生活做价值判

断，是艺术家的美学责任。

所有这些对现代生活的发现，最终为波德莱尔

关于“现代性”的著名定义拉开了华美大幕： “现代

性就是过渡、短暂、偶然，就是艺术的一半，另一半

是永恒和不变。”⑩

在这个定义里，现代性同时包含了社会生活的

现代性和艺术的现代性，社会生活的现代性成为艺术

现代性的源头和内容。而在波希米亚生活世界呈现的

艺术现代性是一种好奇，对于新鲜事物的惊讶，和对

原本已知事物不同往昔之面容的讶异。所以，波德莱

尔的“现代性”兰会所 一词不仅意味着摆脱过去追求革新的

意愿，它更意味一种拥护现代事物的参与或介入意

识，意味着与现代事物保持一种积极的关系，这种关

系不仅仅是一种审美态度的选择，而且还是一种价值

观的选择，一种对生活的赌注。如同马歇尔・伯曼在

其经典著作《一切东西都烟消云 》中所做的精彩分

析，波德莱尔特别强调了艺术家“与大众结合为一

体”，与现代生活“结婚”，⑩他把结婚作为艺术家与

其周围事物的关系的基本特征。伯曼总结说： “无论

这个词是按其本义即“结婚”的意思来使用的，还是

按其比喻义即结婚的意思来使用的，它都是最常见的

也是最普遍的人类经验之一：如同歌词中所说，它是

世界得以活跃的东西。”＠一直以来，浪漫主义最基本

的问题之一就是，艺术趋向于失去与大众日常生活的

联系。然而对波德莱尔来说，一种不与大众的生活相

结合的艺术，就根本不能说是现代艺术。自波德莱尔

之后，现代生活开始像一根楔子刺入现代艺术的骨

脉。一直Ｎ２ｏ世纪早期，立体派绘画、抽象派的拼贴

画蒙太奇、电影、旋涡派画、构成主义，还有达达

派，意识流小说、阿波里奈尔的自由诗，都在延续波

德莱尔的生活诗学。 “对多种多样感觉的膜拜”潜伏

在现代主义者背后，接下来的先锋派发现，艺术和生

活之间隔离的边界再也不能维持了。

所以，回头再看波德莱尔的波希米亚主义定义，

如此内涵丰富的思考揭示，怎能说不是波希米亚生活

诗学的一个经典开拓和提升？可惜的是，波德莱尔对

波希米亚主义的这个定义迄今没有得到研究者的充分

重视。研究波希米亚巴黎历史的著名学者赛耶也只是

在１９８６年专著的波德莱尔研究章节注释中附带提到：

据他所知，这是波希米亚主义术语的第一次使用。⑩

却没有在正文中把这定义粘出来作专门剖析，给予应

有的诗学地位。事实上，波德莱尔的波希米亚气质，

不仅仅是诗人生活的一个方面，在根本上渗透为他最

重要的美学现代性意识。可以说，波德莱尔的波希米

亚主义定义对于波希米亚诗学的理解是一个瓶颈的突

破，它把发端于浪漫主义时期放浪不羁的文人生活现

象提炼为一种诗学原理，认为一种非中产阶级生活方

式的实践，是艺术家艺术创作感觉不断增生和涌现的

重要源泉。波德莱尔抓取了波希米亚生活的诗学核

心，为现代生活进驻艺术提供了美学辩护，在今天众

多该话题议论中它也有着不可逾越的内涵高度。波希

米亚生活的诗学空间就此打开。

注释：

①②ｆ法）安娜一马丁一菲吉耶，杭零译．浪漫主义者的生活

１８２０—１８４８ ｆＭ１．济南：山东画报出版社，２００５．

③该话语英文译文是“Ｔｏ ｇｌｏｒｉｆｙ ｔｈｅ ｖａｇａｂｏｎｄ ｌｉｆｅ，ａｎｄ ｔｈａｔ

ｗｈｉｃｈ ｍａｙ ｂｅ ｃａｌｌｅｄ Ｂｏｈｅｍｉａｎｉｓｍ：ｔｈｅ ｃｕｈ ｏｆ ｍｕｌｔｉｐｌｉｅｄ

ｓｅｎｓａｔｉｏｎ”。此英文翻译与原法文句子之句法、词法都颇

为相似，是个良好的理解参证。

④ｆ德）・本雅明，王才勇译．发达资本主义时代的抒情

诗人『Ｍ１．南京：江苏人民出版社，２００５．

⑤该话语英文翻译为：Ｏｎ ｔｈｅ ｖａｐｏｒｉｚａｔｉｏｎ ａｎｄ ｔｈｅ

ｃｅｎｔｒａｌｉｚａｔｉｏｎ ｏｆ ｔｈｅ Ｓｅｌｆ．Ｅｖｅｒｙｔｈｉｎｇ ｉｓ ｔｈｅｒｅ．

⑥⑦（法）波德莱尔，郭宏安译．１８４６年的沙龙一波德莱尔美学

论文选『Ｍ１．南宁：广西师范大学出版社，２００２．

⑧波德莱尔关于诗人记忆的理论分析，集中见于他４１８５９

年的沙龙》之 己忆的艺术》，郭宏安译，南宁：广西

师范大学出版社，２００２口

⑨（法）波德莱尔，亚丁译．巴黎的犹豫之《陶醉吧》 ｆＭ１．

广西桂林：漓江出版社．１９８２．

⑩ｆ法）波德莱尔，肖聿译．我心赤裸一波德莱尔散文随笔集

［Ｍ］．北京：中国广播电视出版社．２０００．

⑩ｆ德）本雅明《发达资本主义时代的抒情诗人》第一章

节即是“波希米亚人”，国内流传甚广的王才勇版本翻

译为“浪荡子”，译法形象却不够贴实。就在这一章节，

本雅明做出了经典的“闲逛者”形象素描。

⑩⑩（美）莉莲・弗斯特，郑鸣芳等译．现实主义浪漫主义一艺

术历程的追踪『Ｍ１．西安：陕西人民出版社，１９８９．

⑩⑩⑩ｆ法）波德莱尔，郭宏安译．１８４６年的沙龙一波德莱尔

美学论文选ｆＭ１．南宁：广西师范大学出版社，２００２．

⑩“与大众结为一体”的法文原文是“ｅｐｏｕｓｅｒ ｌａ ｆｏｕ１ｅ”．其

中ｅｐｏｕｓｅｒ是个动词，本意是“结婚”。

⑩ｆ英）马歇尔・伯曼．一切坚固的东西都烟消云散了一现代性

体验．『Ｍ］．北京：商务印书馆，２００４．

⑩（法）Ｊｅｒｒｏｌｄ Ｓｅｉｇｅ！Ｂｏｈｅｍｉａｎｉｓｍ Ｐａｒｉｓ：Ｃｕｈｕｒｅ，Ｐｏｌｉｔｉｃｓ，ａｎｄ

ｔｈｅ Ｂｏｕｎｄａｒｉｅｓ ｏｆ Ｂｏｕｒｇｅｏｉｓ Ｌｉｆｅ，１８３０－１９３０．Ｔｈｅ

Ｊｏｈｎｓ Ｈｏｐｋｉｎｓ Ｐａｐｅｒｂａｃｋｓ ｅｄｉｔｉｏｎ，１９９９．

（责任编辑：罗蕾）