云丘山

云丘山各景点解说词

1、导语、云丘山奇特概况..............................................1

2、中和广场..........................................................3

3、五龙宫（摸娃娃、送花馍、伏羲岭、塔尔坡柿子沟）....................3

4、仙桃山、金蟾山...................................................13

5、塔尔坡古民居（唐槐、抱龙槐）.....................................14

6、銮驾院...........................................................18

7、一天门（回心石、蓬莱境、上天梯、仙界桥、祖师得道升天处、蛇形岭、求子灵

池）………………19

8、二天门、蜡台.....................................................22

9、三天门（风伯、雨师、雷光、电母、仙界桥、笔架山）....24

10、祖师顶（龟蛇山、福星台、禄星台）................................26

11、中和节、中和文化...................................28

12、建筑的风水特点................................................31

13、康家坪修炼圣地..................................................32

14、圆大正（古先民观天测时定节气、定历制的科学活动地）..............32

15、三官洞..........................................................34

16、神泉............................................................34

17、翅果油树、翅果油产品............................................35

18、土地庙..........................................................37

19、玉皇顶（星斗殿、神使羊差、神龙岭）..............................38

20、蚂蚁山..........................................................41

21、女娲峰..........................................................42

22、八宝宫（道教华山派碑、七十三师纪念碑）..........................42

23、好儿崖、阎王崖..................................................46

24、坂尔上关帝庙....................................................46

25、马壁峪、张公背张婆、秦王庙......................................47

26、黄金峪和黄金川..................................................50

27、三缝崖..........................................................51

28、玉莲洞（山花、大瓦当、玉鹿回头、老君葫芦、桑榆同株）............52

29、冰洞..........................................................59

30、生殖崇拜习俗....................................................60

1、鞭杆挑花篮.....................................................61

2、吃枣花馍.......................................................62

31、神塔............................................................63

32、圣母崖..........................................................64

33、栈道、一线天、特植物、古人类活动古遗址…………66

34、黄家崖庙的传说..................................................67

35、康家坪古村（参照塔尔坡古村）....................................68

36、野生动植物......................................................69

1、动物：.........................................................69

2、植物：.........................................................70

37、云丘山日出......................................................71

38、上山容易下山难......................................74

1、福泉马场坪 导语、云丘山奇特概况

各位朋友，欢迎大家来到云丘山。我是导游小，现在由我陪同各位一起欣赏这座秀丽、

神秘、奇特的云丘山。

在游览之前，我们先对云丘山作个总体的了解。云丘山坐落在吕梁山南端河汾的夹角地

带，总面积210平方公里，最高海拔1629米，它处在临汾市乡宁县与运城市稷山、新绛的交

界处，属于山西省南部。云丘丘山故曰“昆仑”，俗称“北顶”，享有“河汾第一名胜”之

美称，是国家AAAA级旅游风景区，云丘山的中和文化节已被列入省级、国家级非物质文化

遗产保护名录。道教龙门派在云丘山经历了由衰而盛的历史转折。这座风景名山、文化名山、

养生名山和道教名山，以它独特的魅力，给海内外有游客留下了美好的印象。

云丘山之所以被誉为名胜，是奇特两个字，他得奇特体现在这样五个方面：

一是悠久的文化。在古代,昆仑是天下的中心，是诸神所在的仙境乐园。云丘山古时为什

么叫昆仑？就是因为它伟大的地理位置和历史文化地位。云丘山位于河汾的夹角地带，吕梁

山的最南端，是人类早期的繁衍之地，云丘山的东边是尧都平阳，南边是舜都蒲坂，禹都安

邑，前边是后稷教民稼穑的地方，西边是大禹治水的龙门和大儒王通的读书洞，（王通是唐

代房玄龄和魏征的老师，是王勃的祖父），两大历史名家司马迁和司马光的故乡也在云丘山

前的河东平原。尧王命羲和在云丘山观天测时、确定节气、研制夏历，在这里留下来重要的

实物证据。特殊的地理位置，如此多的华夏先祖和历史巨人、全方位、立体化、多层面的文

化史实和科学遗迹，共同印证着一个伟大事实：云丘山一带是黄河文化的大摇篮，是汉民族

文化以至华夏文明诞生和繁荣的原始载体。

二是原始的民居。云丘山塔尔坡古居民是一千多年前的建筑活化石，它以一个整体村落

的形式，比较完整地保留了原始居民的建筑理念。同济大学教授、博士生导师、建设部国家

历史名城研究中心主任阮仪三先生考察时说，云丘山塔尔坡古民居具有很好的建筑价值。

三是钦定的节日。被列入国家非物质文化遗产保护名录的中和节，是唐德宗皇帝李适下

诏而立的节日，在其他地方知晓者已寥寥无几，在云丘山却从未间断的走到今天，每年有30

多万人在中和节朝山进香，神塔、婆婆缝、媳妇缝等象形山体，同这里丰富多彩的民间习俗

共同烹调着古先民生殖崇拜的文化盛宴。

四是神奇的自然造化。这里有世界唯一的翅果油树，它的产品翅果油是最接近母乳的神

奇保健品，被誉为国宝。散点状分布的十多个反季节冰洞夏季结冰，冬天腾汽，是目前是全

国独有的自然奇观，桑树和榆树在同一棵树上轮流出现，古槐树抱着对节木共同生长，是绝

无仅有的植物神奇。

五是原生态的环境。这里有全国规模最大、最有观赏价值的季相观叶植物枫叶山，柿子

林，秋季到来，红叶遍山，层林尽染。这里的植被是全覆盖式的，高的是几百年上千年的古

树，低的是茂密的灌木，更低的是种类繁多的花草，有山皆绿，四季飘香。享有神水美誉的

云丘山泉，让你坚信，此水只应天上有，畅饮一杯不虚行。

这一切，都让云丘山充满了古老、神圣、神秘、神奇和美丽的彩。

现在，就让我们一起走进这座同武当山齐名唐河 的道教圣地云丘山，欣赏大自然赐给我们的

神奇瑰宝吧！

2、中和广场

我们现在到了中和广场。它的中心是太极图，太极图的外围有三个圆形大环，内容分别

是十二时辰、二十四节气和卦象图名，最大的圆环直径是28米，紧贴圆形的是方形框，喻示

古人对世界的认识：天圆地方。再看这个大大的“中”字，它是“中和”的“中”字。这个

“中”有多大？中间这一竖划的宽度是1.2米，长度是51.4米。这么大的太极图，这么大的

中字，不知各位在别的地方可曾看到过？

再看这一组巨型石雕，主石雕是传说中德伏羲和女娲人首蛇身交尾图，给人以神圣的遐

想。伏羲在东，女娲在西，这是阴阳位置。手中的矩尺和圆规也寓含着方圆和天地，主石雕

告诉人们人类的产生和繁衍渊源。两边的石雕是十二生肖人身兽头像，代表一个昼夜的十二

时辰，顺时针摆放，子时鼠像的位置依太极图而定位。这座主石雕重量是80多吨，从石座上

沿算起，高度是9.95米，寓含九五至尊之意，表达了对先祖的虔诚崇拜之意。

3、五龙宫（摸娃娃、送花馍、伏羲岭、柿子沟）

这座桥有一个美丽的名字，它叫作捧圣桥，跨过这座桥，各位朋友已经步入了道教仙境，

现在都能沐浴道教神光，呼吸道教仙气了，大家往上看，那依山势而建的层梯状建筑统称五

龙宫，（边走边讲）离我们最近的这座建筑是灵官殿，它是灵官这位神将值班的地方。在道

教的建筑中，第一座建筑都是灵官殿，哪位朋友知道这是为什么呢？（游客能说出更好，

说不出时，导游接着讲）道教仙境的大门，有一位神将镇守，他的职责就是统领天兵神将，

护卫道教大法。既然是镇守大门，护卫大法的，所以他就在最前沿了，就好象边防站一样。

那么，这位护法神将的来历是怎样的，他有什么能耐，是谁任命他的呢？原来，这位护法神

将也来自凡间，他的俗名叫王善，因为他刚正不阿、嫉恶如仇、不遗余力地除邪祛恶，用今

天的话说，就是政治可靠，政绩突出，德才兼备，见义勇为，社会声誉很好，所以，就被天

帝提拔任命到这个重要的岗位上了。他的职务是豁落灵官，职责是专门负责纠察天上人间的

邪恶之事。

（在殿中像前讲解）这是王灵官的神像，传说中，他是红红的面容，长长的胡须，显示

着威然的阳刚之气，身披金甲袍，左手持有风火轮，右手举着钢鞭，形象极其威武勇猛，令

一切邪恶顿生畏惧。他的最大特点是额上还有一只眼，三目怒视，可以明察善恶。风火轮和

钢鞭，是天帝给他配备的护法武器，据说，天帝当时还赐予他一方纯金大印，这样，王灵官

这个监察官就非常厉害了，慧眼看得准，风火轮跑得快，钢鞭打得狠，一切邪恶都休想逃脱

他的神力，众生都能得到他的庇护。难怪老百姓称赞说：“三眼能观天下事，一鞭惊醒世间

人”。

走出灵官殿，我们细细品味，王善由人演化为神的情形，就象关羽、吕洞宾很多由人而

神的演化一样，它告诉我们，心存正气，常积善行，常做善事，就会受到人们的拥戴和敬仰，

就会成为人们心中的神圣之人。

下面，我们将要拜见的是道教龙门派的祖师真武大帝，他的故事更为动人。

（走在门洞里）这里有一块石碑，它叫作降红碑，记述着祖师降红的故事，一会儿到了

祖师顶，我们再详细讲解。

（五龙宫正殿前）这座建筑叫作五龙宫，供奉的是道教的真武大帝。相传，真武大帝在

这里修炼成道，舍身脱化之际，五条巨龙捧着他升天成仙，因此得名五龙宫。我们先看这座

龟蛇石雕，龟和蛇怎么会在一起呢？它又象征什么呢？共有三种传说，第一种是说，真武大

帝是北方之神，他的星象图本来就是龟和蛇的结合体；第二种是说，真武大帝是个真实的历

史人物，他的原身是鲧，也是就是大禹的父亲，在尧舜时领命治水，没有成功，被殛杀于羽

山，人们在神化他的同时，也神化了他的妻子修巳，修巳就是修蛇，鲧死后变成了龟，龟蛇

相交就是真武大帝的造型；还有一种说法是，真武大帝修炼成仙升入天宫时，南海观世音让

他把带有凡俗味的肚子和肠子抛留在尘世，他的肚子化成了龟，肠子化成蛇。我国古代，龟

被看作是镇宅之灵物，又因龟最长寿，所以象征长生不老，蛇在民间也被看作是神灵之物，

因为蛇的特点是柔顺，所以又寓寄着事事顺心之意，这样的神灵之物，这样美好的象征意义，

来源是人们对生命延续和平安顺心如意的期盼。请各位朋友带着虔诚的心，用自己的手触摸

这富有神灵之气的吉祥之物吧，摸的时候，请不要说话，男性用左手，女性用右手，愿这神

物能给各位带来神气、福气和运气。还有一种说法是，哪里不舒服就摸哪里，摸了就会舒服，

你不妨试试。

现在，我们步入正殿，跨过门槛时请朋友们注意，这门槛象征着人世的各种坎坷，跨过

它，就跨过了坎坷，就会吉祥如意，事事顺心，男朋友先迈左脚，女朋友先抬右脚，记着要

一步跨过。

五龙宫始建年代不详。清嘉庆二十五年碑记，“云丘山之山麓有五龙宫，奉真武大帝”，

这说明最晚应在嘉庆以前。五龙宫整体建筑有三大特点：一是庑顶四坡式的唐代建筑方格，

这是古建筑中最具文物品格建筑形式；二是风水绝佳的位置，它座北朝南，背托峻峰，面临

空旷，涧水西流，蕴涵灵气；三是自然的楼层结构，它依山势而建，依山相叠而形成楼层结

构。如果把灵官殿看作是第一层的话，我们现在所在的位置是第二层，这是正殿，正殿的左

边是财神庙，右边是关帝庙。三层是五龙捧圣殿，也叫梳头殿，捧圣殿左右是真武的十

帅殿。四层是圣公圣母殿和磨针殿。五层是三清殿。每座建筑都有美丽的传说，我们边走边

说。关于五龙捧圣，传说是真武祖师得道升天的事。那天，他正梳头，忽然飘然来一位妙龄

女子，貌绝佳，娇情万种，她要给祖师梳头，被祖师断然拒绝，那女子更加妖媚，柔情百

态取悦祖师。祖师心想，我苦苦修炼多年，盼着修成正果，要是被女坏了一世英名，将会

前功尽弃，于是他从墙上取下宝剑抽剑走向女子，那女子一看不妙，夺门而逃，祖师披头散

发，紧追不舍，忽然眼前出现一个万丈深渊，前无去路，后有祖师宝剑，只好纵身跳下深渊，

祖师一想，本想只是吓唬，不料却被我追赶跳崖，妙龄女子因此丧命，我也修炼无果，不如

一死了之，于是也纵身跳了下去。就在祖师耳边风声呼呼之时，他的脚像踩着了什么东西，

低头一看，只见五条彩巨龙把他捧起，空中传来南海观世音的召唤：“你经多年修炼已成

正果，但因为你历来食用人间烟火，凡体凡胎不能升天，把你的凡体抛下凡尘，快快跟我上

天吧！”至此，祖师历经千苦百难，终于修成正神，成为披头祖师。真武大帝和披头祖师是

同一尊神，都是龟蛇结合之物。真武原来叫玄武，因位置在北方所以称玄，因有鳞甲，所以

称武。玄武信仰的兴盛，玄武地位的提高，是宋代的事。宋真宗在大中祥符七年加封他为“翊

圣保德真君”，1008年至1016年间，为了避圣祖赵玄朗讳，玄武才改为真武，到了明代，

真武的名气与时俱增，武当山成为全国最大的道场。云丘山那时也进入道教的鼎盛时期。

真武大帝所以备受尊崇，根本的原因还在于他的天职是镇守北方，降服妖魔。历代皇帝

都借助他的神威来“保祈佑圣，护国定乱”以使社稷万代永继。天下子民对真武大帝虔诚供

奉，顶礼膜拜，是祈求平安、祛病消灾。

这是梳头殿，就是祖师梳头的地方。

关于磨针殿也有一个传说。当年，祖师拜别父母，离乡背井，来到云丘山五龙宫，虽经

多年修炼，还是不能成神，产生了奉养父母之想。回家途中遇到一老妇人，拿一根铁棒在石

头上磨砺，经一番询问，才知老妇人是在为女儿磨一枚绣花针，并且对他说，功到自然成，

说完便不见踪影，只见空中飘下红帖一张，上面写着“功到自然成”五个字，落款是南海观

音。祖师赶忙起身下拜说“多谢南海大师点化之恩”，于是返回五龙宫，每日坐坛吟经，继

续苦苦修练。这个传说同五龙捧圣一样，说的都是真武在修炼过程中遇到困难时，得到神灵

点化和佑护，同时也启示我们，要想成就一番事业，实现理想中的目标，就必须持之以恒，

专心致志，只有这样，才能到达理想的彼岸。还需要说的一点是，民间早有“只要功夫深铁

杵磨成针'的说法，是讲李白学习的故事，其实最早的故事发生在祖师身上。看来，李白的故

事有盗版的嫌疑了。

现在，我给大家讲一下圣公圣母殿的民间风俗，这是云丘山千百年香火极盛、香客如流

的又一根本原因，这个风俗叫做”摸娃娃',它同生殖崇拜有关。大凡婚后不育的妇女，已有

女娃想生男娃，已有男娃想生女娃的，都可以去云丘山求娃。夫妇二人相随着去五龙宫，或

者去八宝宫的子孙娘娘庙里摸娃娃。上过高香，俩人一起下跪，默念自己是哪里人，姓甚名

谁，要求的是男娃还是女娃，请求娘娘恩赐。当然还要给娘娘许个好愿，若是如愿以偿，将

怎么报答娘娘。许过愿，醮三张黄表，再磕三个头，作过揖，站起来往娘娘脚下的功德箱里

添捐银钱。布施完毕，女人看一眼娘娘像旁悬挂着或摆放着的布娃娃，闭住双眼，伸手去摸。

摸好后取下，立即揣进怀里，就好像怀了娃娃一般。

从庙里出来，近处的往家里走。路上见了任何人，无论生熟都不能说话。回到家，立即

关门上炕，与丈夫象征性地行过房后，取出怀中的娃娃放在炕上的被褥下。这一切悄悄进行

过后，才能开门出来。这时候，婆婆已经煮好了饺子，吃了饺子才能开口说话。这时吃饺子，

寓意神仙娘娘给家里送来儿子或者女儿，添人口了。要是远处的人求子，当天没法赶回去，

就在庙院设置的客房内，或在庙院外卖饺子的商贩临时搭的帐棚内完成这一整套礼仪。

据最新可靠消息，圣母娘娘发布了一项重大决定，远道而来的香客，不论是求子求福求

平安，还是求财求运求当官，一律只要在这里烧香许愿，还愿时在自己家里就行，只要心诚，

圣母就会看见，就会灵验的。

有意思的是，在整个过程中求子者要扮演“哑剧”演员，这是因为，神灵赐予的生育能

力不能外泄，即使张口说话都会破坏这种神力。有的朋友会问，哪里来那么多的布娃娃呢，

原来，求子的妇女怀孕生子后，除了到娘娘像前对当初求子的许诺进行还愿外，还必须做一

个布娃娃送还给子孙圣母娘娘。如今，这一习俗还被演绎为另一种方式，拜山时月，云丘山

的线路上、景点里，插着很多红旗，很多的香客都扛着一面红旗，拜山求子以至种种祈求完

成后，就留下自己的旗，从云丘山另扛一杆旗回家，每年中和节里，人流如潮，红旗似海，

十分壮观。

送花馍也和生育繁衍的期望密切相关。送花馍这一习俗，不仅流行于云丘山的南部，在

新绛、万荣、稷山、河津等县市都很盛行。花馍是油炸的面食，将和好的面擀成扁圆形，在

一面用刀划出花纹，放进油锅里一炸，马上胀裂得如同盛开的花朵，花馍就这么得名了。若

是把两个花馍的底部扣合，活像是一个圆球。人们将这圆球一样的花馍当作圆月，这花馍就

有了祝福花好月圆的意思。

云丘山逢庙会时，将这花馍先在神前献过，然后送给婚后未育的女人，祝愿她腹如馍鼓，

实现开花结子的愿望；送给坐月子的产妇家，祝贺她的人生像圆月那般圆圆满满。

从每年农历二月初一开始，朝拜云丘山的香客就络绎不绝，朝拜盛况持续时间长达一个

月，特别是二月十五这一天，稷山、乡宁、万荣、新绛、河津等县市的香客更是多达数十万

人之多，各种旅行大巴、面包车、小轿车多达三万多辆，人们扛着红旗，带着供品，拿着香

表，男男女女，老老少少，人流如潮。二月十四晚上，整夜都有香客步行上山，朝拜神灵。

2011年农历二月十五日，我们对十多位不同年龄的男女香客进行了造访，结果表明，如今的

香客朝山目的较以往更为宽泛，诸如风调雨顺，仕途如意，生意兴隆，婚配如意，子孙绵绵

等等。如此多的香客朝拜云丘山，一个共同心理是，他们对云丘山诸神灵应深信不移，其中

一位78岁的老者，家在稷山县西社镇的范家庄村，名叫赵宫认，他每年都来朝山，因为他的

父母当年在云丘山五龙宫求子而生了他，父母给他取名宫认，就是为纪念求子之地的。（石

碑前）千百年来，很多仁人君子和虔诚香客发无量之愿，成不世之功，多次对五龙宫建筑进

行修缮，五龙宫建筑里大大小小的石碑共二十多座，向人们讲述着当年众多捐款者的义举

善行，除了当时平阳府、绛州府和吉州官员外，顺治年间捐款者中还有一位是我们应该记住

的，他是《红楼梦》的作者曹雪芹的祖父曹振彦先生。

（伏羲岭）（五龙宫上面停车场）各位朋友随我向东看远处的山峰，你会发现，那是一

个巨大的人头像形体，请大家想象，这是男的还是女的？你看，从额头到眼睛到鼻子到脖子，

太像一个人头了，特别是那块突起的地方，正是男性喉结的位置。那山势走向，山体轮廓，

像一个背依大山、仰面观天、身材伟岸的男子形象。他就是伏羲，这个山体人称为伏羲岭。

伏羲是中华儿女的先祖。当时大地处于洪荒又混沌之中，只有伏羲和女娲兄妹俩。然而，兄

妹俩能够结婚吗？于是兄妹二人站在两个山头上，燃起两堆柴，各滚动一扇磨盘，祝告上苍：

若同意兄妹婚配，让烟盘结合。结果，天上的两个烟柱和山沟里的两扇磨盘竟然奇迹般地结

合在一起，他们明白了老天爷的意思了，就结成了夫妻，于是大地上才有了这生生不息的人

类。“天作之合”成语的典故，就出于此。传说中，最早的人是伏羲和女娲用土捏成并赋予

生命的，后来捏不过来了，就把繁衍生命的知识传给人们。伏羲和女娲不仅创造了人类，也

教给人类智慧。传说中，伏羲创造了八卦，并演绎出八八六十四卦，八卦与一年四季的气候

相匹配，它的爻主一年的二十四节气，其余六十卦也分别有所代表，伏羲八卦不仅影响了数

千年的中国历史，就连现代人使用的计算机，也是利用了伏羲八卦中的二进制原理。

象形山体是云丘山景区最突出的一个看点，不但形状极为相似，而且数量较多，除此之

外，还有女娲峰、三缝崖、圣母崖、神龟、神龙、神塔等很多处，我们下面的行程中会欣赏

到的。

（塔尔坡柿子沟）我们的前方就是塔尔破柿子沟。为什么叫柿子沟呢？就是因为这条沟

柿子树多，而且主要分布在大路两旁。进入秋季，一树树红滴滴的柿子，晨雾里，阳光下，

红得不同，红得诱人。特别是霜降以后，一树树的红叶儿，一树树的红柿子，欢迎着远方的

客人，夹道向您展示着不是枫叶胜似枫叶的娇艳和丰收。红的叶，红的果，碧的水，绿的山，

白的云，蓝的天，各种颜的花儿，构成一幅的彩丰富的美妙秋山图。待到柿子叶回报大

地，地上铺满了红叶，树上只剩下熟透的柿子，薄薄的皮儿，红红的脸儿，更有那浓浓的甜，

喷喷的香，举双目而望，美感良多，摘一果而食，韵味悠长，那是视觉味觉和感情综合的美。

自古以来松柏喻长寿，还有一句传言：千年松柏万年槐，槐树还有老“柿”哥，大概就因为

长寿吧，柿子树更显其憨厚朴实，风也罢，雨也罢，霜也罢，雪也罢，默然坦然，全然不顾。

叶可茶，果可食，木可雕，世人的需要就是它的追求，世人的满足就是让它的快乐——柿子

树真是太可爱了。

除了柿子树，这里还有杨、柳、槐、楸、核桃、皂角等多种树木。在云丘山，几百年上

千年的树多的是，这些柿子树多数都在百年以上。可能是环境原因，这里的柿子树高度较大，

主干不突出，树冠也不像平地那样圆聚，这是一个明显特点。其它的树也和平地有所区别，

各位朋友可以比较着看看。大自然的植物自有它适应环境的本能，不需要安排，它们自己就

会根据外界环境调整着生存和发展的方式。

但是这棵楸树却是个特别。它先是斜着，弯下去后，又弯了上去，形成一个大大的“”

字。楸树向来始直立不屈的，木质细，木纹直，耐腐烂，不变形，这些特点是它极受人们喜

爱的原因，但是这位同志却喜欢标新立异，你们都传统，我偏要时尚，你们爱美声，我就爱

通俗，弯一回不过瘾，再它弯一回，弯下去不够味儿，还要弯上去，谁说不能这样长了？它

说我这样弯着，是欢迎远道而来的客人哩。哪位朋友能给它取个好听名字的话，我们就在这

里做个牌子，写上您的姓名，让大家永远记住您。

4、仙桃山、金蟾山

（塔尔坡古村打麦场或槐抱龙处）我们大家看这个方向，远处山顶上有一个巨大的石桃，

在石桃的右下方向有三只金蟾，传说当年，后羿向西王母讨要了不死之药，他的妻子嫦娥偷

吃后，不由自主地奔向月宫，为了能与后羿早日团圆，嫦娥多次向西王母请罪，到西汉时，

西王母在瑶池召开蟠桃寿宴，各路神仙都来为她拜寿，西王母从众仙那里知道了汉武帝开疆

拓土，文治武功，天下太平，便将三千年结一次果的蟠桃赐给汉武帝，并派嫦娥护送蟠桃，

嫦娥化身蟾蜍，护送仙桃来到人间，看到这里的美景后，流恋忘返，就一直停到了现在。

金蟾山地势险要，易守难攻，在长约一百米、宽仅十余米、四面绝壁的山梁上仅有一处

通道，真可谓一夫当关，万夫莫开，这块险要而充满仙气的宝地，曾是道士静心修炼的场所，

远离了尘嚣，远离了名利，在没有任何干扰的地方领悟道之灵魂，精神境界会得到全新的升

华。现在金蟾山上还有人工构筑的石墙石屋，还有一块一丈见方石面平坦的天然巨石，它们

是道家仙境的见证者。

5、塔尔坡古民居（唐槐、抱龙槐）

现在，让我们走进塔尔坡古村落的民居，去欣赏一千多年前的民居建筑活化石。这是云

丘山最富有历史传统价值的景点。

塔尔坡古民居院落，已有一千多年的历史，至今还保留着原始的居住理念。以土崖挖洞

的穴居、石料构筑的窑居和夯土版筑的抬梁结构为主要的建筑形式。土窑洞是依山构造，挖

凿土窑。石窑洞是利用当地的石材，碹拱而成的，一种是洞穴式的碹拱洞口门窗的建筑形式，

一种是无梁殿的建筑形式，以洞侧壁为门窗的建筑形式，俗称枕头窑；瓦房是梁架结构的瓦

顶建筑，一般分为两层。土窑洞、石窑洞都脱胎于岩洞或穴居，瓦房脱胎于夯土版筑、抬梁

结构等建筑，塔尔坡现存的古院落是古民居的活化石。住房建设部同济大学国家历史文化名

城研究中心主任、同济大学教授、博士生导师阮仪三先生亲临古村时评价说，“塔尔坡古民

居很有建筑价值”。权威专家对古民居建筑和历史价值作以准确的定位认可，对它的历史定

位给予充分肯定。

漫步在带有原始先民理念的古村民居中，一千多年前的历史沉淀，经过多少代承传的古

院落，向我们讲述着先民们的生产、生活和他们的精神家园：

就古村的全貌看，依山而建，背依山崖，避风向阳，相对分散，形成一个一个居住的单

元体。用来加工粮食的工具主要是石碾和石磨，石碾为共用之器具，石磨几乎家家都有。在

先民的理念中石碾和石磨分别象征青龙和白虎两大镇魔压邪之物，所以石碾一般在村子中心

位置的偏左方，石磨则在院子中心的偏右方。

就单个家居看，房间的功能比较单一，或作卧室，或作厨房，或作仓库。室内空间狭小，

进门就是炕或灶台，窗户很小，除了透入光线外，更多是出于安全的考虑，窗棂多是直立的

木条。这种直棂窗，一般多是唐朝的建筑风格。

就院落看，有大有小，随空地而定。比较普遍的是院墙都不高，一般不足一人高。院门

都不高大，有的至今还是栅栏式，村民们说，他们的院墙和门根本就不是用来防人的，只是

为了阻拦牲畜。朴实的话语透露着真诚、信任、和谐与淳朴之风。门外墙上这些固定的谷秸

杆，俗称秆草，是满月贺喜的记载，有根的是生了男孩。秆草是古代妇女生育时的产床铺垫

用品，它记载着母亲的痛苦和喜悦。父母去世后，灵堂地上也铺秆草，是孝男孝女对父母生

育之恩的追忆。民间把生孩子叫坐草，当孝子时叫跪草。

就信仰和崇拜看，最多的是天神和土地神。在院子或正房的墙上，都供奉着这两位神灵，

先民对自然的敬畏转化成对皇天后土的崇拜，他们深信，天地神灵会时时保佑全家，赐福解

厄。当然，神灵也在时时监督着人们的一切活动，所以要加强自我约束，不断完善。

就安全来说，这里的人们不靠高墙铁门，也不用防盗锁，主要的警卫任务交由爱犬承担，

这里几乎家家养狗，有的一家甚至有四五条之多。

就用具来说，就地取材，以石头和山木为主，讲究实用。加工辣椒和调料的石臼和石杵。

采摘树上的果实，用的是长长的山木杆儿，安一个铁叉子。抱龙槐树下有个石头底木帮的牛

槽，非常简单，但是又非常实用。牛是重要的生产力，也是先民的宝贝和朋友，他们对牛的

管理和饲养是绝对开放的。农闲时，他们把牛送上山，让它们过着自由天然的居生活，农

忙时才把它们从山上接回来，不少的牛妈妈还能带回自己的牛宝宝哩！

就交通看，村内通道和出村道路，多为坡式，多用石材铺成，有的通道是石台阶，它是

先民们挑水、运粮、出行和回归的主要通道，在上上下下的享受里，他们恬静地生活着、劳

作着、繁衍着，也构筑和传承着属于自己心中的那份精神追求这是现实版的桃花源。

就环境的绿化和美化看，这里是纯天然的，野花野草野树是主要的生力军，直径超过一

米的唐槐，两臂合抱的皂角树，就像饱经世事的老人，它告诉我们，这里是绿的家园，天

然的氧吧，挂在树上的皂角，是天然的洗衣洗发绿产品，不需掏钱，随时可采，绝对健康。

塔尔坡村还有一处近两米高数米长的迎春花“瀑布”，新春正月，黄的迎春花密密实实地

竞相开放，整个崖坡，从上到下，流光溢彩，好似金的瀑布向人们传递美好的新春祝福。

(唐槐，抱龙槐的传说)我们大家看，塔尔坡村有五棵唐槐，村里人都叫它们祖孙槐，其

中这一棵最老，其余都是这棵老槐树繁衍出来的后代。最粗的一颗是一千多年前的唐槐，直

径达一米三以上，两个人也抱不住，其它几颗是元代、明代的。这些千百年的古槐已成为村

民带有神灵佑护的象征，任何人都不得对它有丝毫的伤害。居民的环境保护意识是自发而强

烈的，也是可敬的。（来到台阶边的抱龙槐前）大家来仔细看，这棵槐树怀中还抱着另一种

树，这种树叫对节木，有人知道对节木是什么树吗?其实对节木就是大名鼎鼎的降龙木。人们

把这棵树叫做抱龙槐，这是一个富有母爱的名字。看过或听过杨家将故事的人都知道，宋朝

与辽国打仗期间，辽国军队摆出了有毒的天门大阵，宋军将领杨六郎实在没有办法，听说穆

柯寨的降龙木能解天门阵中的毒，就派杨宗保前往穆柯寨借降龙木，但这一借，不仅借来了

降龙木，用降龙木大破天门阵，而且还借来了一门亲事，给杨宗保借来了一个媳妇穆桂英。

宋军胜利后，穆桂英以身相许杨宗保，就让穆瓜把降龙木藏在一个风景最美的地方，在路过

云丘山塔尔坡村时，累了，就靠在这棵槐树上打了个盹，顺手把那根降龙木也靠在这棵最年

轻却最是枝繁叶茂的槐树上。就在穆瓜靠在树上打盹时，这里的土地爷出来提醒这棵老槐树，

让他赶紧把降龙木那宝贝藏起来，别让穆瓜再拿走，于是这棵老槐树悄悄地把降龙木藏在自

己怀里。土地爷赶紧培土浇水施肥，那根降龙木迅速地在老槐树的怀里生了根，长出了叶，

与老槐树合而为一。穆瓜醒来后，发现那根降龙木不见了，这下可急坏了，他四下里却没

到，猛一抬头，这才看见那根降龙木已被这棵老槐树紧紧地抱在怀里，怎么拽也拽不下来，

穆瓜灵机一动：小不是让我把降龙木藏在一个风景优美的地方吗，这里的景不就是很美

吗，降龙木藏在这里，真是天意。于是穆瓜便美滋滋地回去交差去了。从那以后，这棵有灵

性的老槐树和山神土地们精心呵护着这棵降龙木，一直到现在。为了防止别有用心的人偷走

降龙木，山神土地将它的种子撒在山坡上，在云丘山上，尤其是在这条沟里，这种对节木分

布非常多。远近的村民经常来到这里折取一枝降龙木，带回家里供起来，用它避邪。我们大

家回去时，可以到景区服务点上买一些，放在家里，保佑你全家人人健康，岁岁平安。

6、銮驾院

我们旁边山坡上的这个村子叫銮驾院，銮驾也叫做銮舆，指的是皇帝的车驾。这里怎么

会叫銮驾院呢？一来说明过去州府县各级领导朝山时有车有轿有随从，有如銮驾之势；二来

也是表达人们对神灵的尊崇吧。州么是皇帝的车驾，这是朝山拜顶的必经之地，到这里就停

下车马改为步行了，如果有过于沉重、登山不便携带的依仗物品就放在此地。到云丘山朝拜

的香客，在这里都要进行仪表风纪的整理，旅游团队到这里也要排好依仗，整理队伍，以示

对神灵的恭敬虔诚。村里的唐槐是悠久历史的见证。各位朋友经过这里，就是銮驾队伍中的

一员，有的也许是领导，这是也要整理衣冠，端庄仪表，谨言慎行，把文明旅游的理念带向

神灵，说文明高雅的话，爱护一草一木，不吸烟——我们即将要去的是一天门，从那里开始

上山朝拜。

7、一天门（回心石、蓬莱境、上天梯、祖师得道升天处、蛇形岭、求子灵验池）

（回心石）各位朋友，现在，我们来到了一天门下，我们的眼前，是近乎直立的陡峭山

崖，只有借助两边的铁链才能攀登上去，这里攀登是比较危险的。请问各位，您此刻的心情

是怎样的？让我们先来看看这块大石头，它叫“回心石”，仔细辩认，可见一首《登险不惊

诀》：“低头正直走，不必左右观，任他说惊险，诚心自不怕”这四句话虽然刻在回心石上，

但它讲的却是不要回心，不能回心，因为无限风光在险峰，要欣赏美好的景，往往都要经

过艰难甚至是险阻，在艰难面前回头却步，就会失去拥抱美景的机会，由此可以悟出，做人

做事只有正直、只有一心一意，不畏艰难就会成功。更何况我们要登上的是天门，跨进天门，

就远离了尘世，远离人间的纷纷扰扰，就可以进入一种更美好更富有神灵情趣的境界。好了，

请大家随我一起登上一天门，去领略更美的景吧，要注意的是，不要左顾右盼，抓稳铁链，

稳步向上。

(来到一天门在这两块突兀的巨石上，分别站立着一个两米多高的铁神像，威武而高

大，这是把守天门的大将军——巨灵神，他们一位手托宝塔，一位手持宝圈，当地人们传说：

宝圈象征着云，宝塔象征着丘，进了一天门就进了云丘山的仙境。

再看一天门，朱墙翠瓦，飞檐斗拱，与四周的彩云岚光交相辉映，尤其是在夏天雨后，

青山披翠，云海翻腾，长虹贯日，景特别壮观。先民们曾在这里打柴，樵夫们为了相互照

应，就在这种美丽而幽静的环境中引吭高歌，相互唱和，一呼一应，歌声回荡，这就是“天

门樵唱”，也是云丘古八景之一。当然，现在是不允许乱砍乱伐的，虽然没有樵夫，但是我

们经常在这里听到游客情不自禁或婉转悠扬、或浑朴粗犷的歌声，那歌声伴着美景一起向世

人展示着云丘山永远的魅力，昭示着人与自然之间的完美和谐。

（蓬莱境）我们刚刚经过回心石，眼前又见一块巨石，它上面刻的什么呢？蓬莱境。蓬

莱所以称为仙境，那是因为八仙过海时在那里集合，它濒临的是浩瀚的大海。那么，这远离

大海的云丘山，为什么也称蓬莱呢？原来，风水学上把山的两边空旷深渺的地方叫作“海”，

在这里环视四周，感觉就像在天上观看云海，场面之大，形状之奇，感觉之新，神奇和美妙

油然而生。在清新宁静中，你会产生更多的遐想，感知更多的情趣，获得更多的陶醉，不是

蓬莱，胜似蓬莱。所谓的仙境，其实，就是人们在美妙的大自然中得到的宠辱不惊的心境，

只要你用心去欣赏，此身已处仙境中了！

（上天梯)我们再看看这块巨石的背面，上面刻着“上天梯”三个字，就是上天的梯子，

谁能上天呢？只有神仙了，神仙正是通过天梯来往于天凡两界的，传说中射落九个太阳的后

羿，治水英雄大禹的老爸鲧，也就是传说的真武大帝，都是从天梯下到凡间的。想想也有一

些道理，鲧治水时用的天帝的宝物，叫作息壤，往洪水里撒上如炒菜时用的调料那么一点，

就会变成一道大坝。这息壤是偷来的，他怎样上的天，偷了息壤之后又是怎么回到地上的，

只有一条路，那就是天梯，云丘山的天梯怎么会是石头呢？原来，天梯有两种，一种叫建木，

生长在天地中心，这中心就是现今四川的成都。另一种就是山，主要是指昆仑山，云丘山上

古之时就称昆仑，在古代，凡是高不可攀的山，凡是人们心中诸多神仙所在的仙境乐园都被

称作昆仑，这样，我们现在所处地方可就非同寻常，富有神灵仙气了！云丘山所在县是乡宁，

属临汾，是尧帝的故都，莫非尧帝就曾在这里上过天宫？我们不得而知，但是石头在人类的

进化中是神圣的，活着用石头做工具，死了用石头陪葬，作为镇墓的宝物，石头于是走进了

人的信念，也走进了人的信仰，人们认为石头是无所不能的，当然，也包括上天的梯子，这

样，石头成为天梯，就是理所当然的了，细细品味吧，石头给人以生存，给人以发展，给人

以无穷的启示，记住它吧，云丘山的天梯巨石。

（祖师得道升天处）这里还有一块大石，下面是悬崖，相传当年真武就是从这里跳下去

并得道升天的。各位朋友之可远观，不可靠近，要是神龙今天不上班，那就很难说你会飘到

何处去了！

我们向南边看，那绵延起伏而柔美的山梁，其实就像一条巨大的蛇，蛇头在左手方向的

最下方，与蛇头连接的是一池碧水，它是求子灵池。蛇俗称小龙，属阳，水则属阴，蛇水相

交接，寓示阴阳相合，是孕育生命的开始，那里是香客们祈求生育的灵验之地，取清泉一杯

而饮，就会如愿以尝。这里，是个拍照纪念的绝佳位置，请各们朋友拍照时注意安全。

8、二天门、蜡台

请大家跟我向二天门去，这道狭窄的小石巷，是人工在一块巨石上开凿出来的，这里有

嘉庆年间乡宁县令周悌题写的“众妙之门”，众妙之门出于老子《道德经》，原文是“玄之

又玄，众妙之门”，通过这道门，我们离祖师顶就不远了。

这里是二天门。二天门是一座歇山顶建筑，前后为通道，两侧供奉的是四大天王，俗称

“四大金刚”，他们分别是东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王和北方多闻天王。

民间称其为风调雨顺。人们在遭受灾荒的年份里，就会到这里来祭拜，希望这四大天王能联

合出面，保佑民间风调雨顺，五谷丰登。

大家随我手指的方向看，那座高耸挺拔的独立巨型石柱，人称蜡台山，传说每逢天下发

生吉祥大事，蜡台就会在夜晚大放光芒，蜡台夜光是云丘山古八景之一，这里是观蜡台的最

佳位置。传说真武大帝在祖师顶打坐，善良的人们就在夜晚为他燃起了红光喷薄的蜡烛。石

柱本不会发光，有一天，那蜡台居然放起红光了，而且还有石碑记载为证，我们在五龙宫游

览时说的那块石碑，记载的就是祖师降红之事，碑中讲道，潞安府长治县各乡村朝山进香处，

诚送香炷的共有39人，各列其名，这些人朝拜的原因，就是祖师显灵夜降红光。至于蜡台夜

晚放光的原因，传说是那里有金子，是金子发的光亮，没有得到科学考察证实之前，传说还

是传说。从科学角度分析，应该还一种可能，那就是由动物遗骨而生的磷火，磷火出现的时

间又与吉祥大事偶然巧合，人们就把它演绎为真武大帝的神灵，从而增添了神秘奇特的彩。

不管是什么原因，从碑石记载来说，蜡台放光应确有其事。

9、三天们(风伯、雨师、雷公、电母、仙界桥、笔架山）

三天门里供奉的是风伯、雨师、雷公、电母。这个就是风伯。风伯就是风神，又被人们

叫称作风师、箕伯，名字叫作飞廉，蚩尤的师弟。相貌奇特，长着鹿一样的身躯，布满了豹

子一样的花纹。头象孔雀的头，头上的角峥嵘古怪，有一条蛇一样的尾巴。曾与蚩尤一起拜

一真道人为师，在祁山修炼。中国古代的风神崇拜起源比较早，早在西周时期就已经开始了。

对风伯的奉祀，秦汉时就已经列入国家祀典。佛教界也认为在天界的风神是主管风的，因此，

遇有不测风云时，皇帝要亲自焚香拜佛，有时派皇子皇孙们以及大臣们敬香。在这一点上，

道家、佛家和儒家的认识是一致的。

雨师，道教俗神，也称萍翳、玄冥等。传说掌管雨的神，源于中国古代神话，认为是毕

星，即西方白虎七宿的第五宿，共有8颗星，属金牛座。后有雨师为商羊或赤松子二说。雨

师也叫做雨神，他的信仰与风伯一样，历史也十分久远，秦汉时也已经列入国家祀典。雨师

之神的生日是十一月二十日。唐宋以后，从佛教中脱胎出来的龙王崇拜逐渐取代了雨师的位

置。因此现在专门奉祀雨师的祭典已不多见。但是云丘山作为道教圣地，依然设置雨师的神

位，让它与众神一样接受人们的朝拜

这两位是雷公和电母。雷公又称雷神或雷师。古代神话传说中专门掌管打雷的神仙，道

教把他尊奉为施行雷法的役使神。雷公能够分辨人间善恶，代天执法，主持正义，会用雷殛

惩罚有罪的人。雷公神的生日是六月二十四日。传说雷公和电母是一对夫妻。电母是掌管闪

电的神仙，又称金光圣母、闪电娘娘。道教信徒一般只是在祈雨时才奉祀雷公电母。

(三天门仙界桥)这座小桥，叫做仙界桥，青石栏杆，小巧玲珑，虽然走不了几步就能过

去，但是它的位置非常特殊，它位于三天门之后、祖师顶之前，标志着人间的凡夫俗子过了

这座桥便可成为快乐神仙，来，我们大家都过去吧，过一把神仙瘾。

刚才，我们在攀援中走过了三道天门，现在，请各位朋友放慢脚步，细细回味一下，爬

山旅游，在休闲的同时，我们还应该有些什么收获呢？圣人孔子所说的智者乐水，仁者乐山

（这个“乐”字，在这里读“悦”，是爱好的意思），讲的是不同的人，不同的经历，不同

的心境，会有不同的爱好，也会有不同的感悟，但有一点却是相同的，这就是欣赏大自然赐

予我们的景，要用心来观察，用心去想象。这就像我们对待一切神灵一样，最根本的是心

中要有神灵，这样，我们就会参悟到，世上本没有什么神灵，人们所以把那些本来的人奉为

神灵，是由于古代生产力的低下，人的认识还没有达到科学的理性的高度。先民在神灵的信

奉中寄托着敬畏，寄托着期待和愿望，那就是对自然现象的正确解读，是对环境的科学保护，

是邪恶的消亡，是生活的美好，是事业的顺利，是精神的净化和提升，是社会的进步和发展，

这才是先民所以敬畏自然和信奉神灵的最初渊源和根本。用心去解读自然的神奇美妙，用心

解读神灵，才会参悟神灵的原本和点化，这也许就是我们面对一切自然美景和神灵时的最大

收获。

道家仙山的山坡上，一般都设有三道天门，它寓示着进入仙境前的种种困难坎坷，三道

天门表示道教最高的境界，攀上天门，就可拜见真武大帝。连续地营造道教推崇天阙仙宫的

意境，不断地渲染着神秘，酝酿着情趣，引导着向往。道生一，一生二，二生三，三生万物，

这是老子道文化的精髓之一，把道家的自然法则融入三门之内，把人的思想提高到欲仙的境

界，意在告诉人们，从凡间到仙境纵有千难万险，只要肯于登攀，天门也只不过是一个登高

线，一个加油站。回望刚才走过的路，也可以放眼去看其它的旅游线路，我们还会发现，云

丘山的旅游线路不同于别处，植被是全覆盖式的。你看，不管走在哪条线上，不管走多远，

游客总是走在高高的山梁上，同时又总是走在清秀的绿荫中，你的视野永远是开阔的，你的

心境永远是轻松的，诗曰：“绿随山势走，人在绿中行。放眼山里，舒心绿意中”，多么

原生态的植被，多么美好的云丘山，多么美好的大自然。

（大家往山那边看，用想象的眼光看：）山的最高处的那个建筑物，就是著名的玉皇顶，

玉皇顶与它两边的山峰，三位一体，就像是一个大大的山字，如果我们走近那里，就在它的

旁边配上了一个人字，那就是一个神仙的仙字。贴近大自然，拥抱大自然，与大自然和谐相

处，我们生存的环境就会如同仙境一般，玉皇顶的神灵也许正是这样昭示人的吧！

10、祖师顶（龟蛇山、福星台、禄星台）

祖师顶位于云丘山神龙岭第二高峰顶上，上接玉皇顶，下连三天门。这个地方山环绕、

风光无限。这座建于元代的庙宇祖师殿，是一座叠涩拱式的砖石结构的无梁殿，新建的祖师

殿在原来的无梁殿上构筑了一座重檐十字歇山祖师殿，里面供奉的与五龙宫大殿一样，是真

武大帝，也就是披头祖师，真武相传是太上老君的八十二次变换之身，是28星宿中北方七宿

的总称，形如龟蛇。在五龙宫，我们已经知道玄武大帝是镇守北方的神仙，他在得道成仙后，

肚子和肠子被丢到了人间，这两样东西随着他修行多年，就借着那点神仙灵气，变为妖怪，

为非作歹，被披头祖师发现后，收为手下，我们在五龙宫已看见过玄武龟蛇形象，现在，我

们大家向我手指的方向看，那个悬浮在云海中的巨大山头，有头有身有尾，其形象是一个巨

大的海龟，如果有风的话，云在动，树在动，神龟也在动，那神龟就好像是从水面游过一样，

栩栩如生。请大家回过头来往这个方向看，逶迤下行的山势，如灵蛇游动，蛇头下潜到山下

的求子灵池中。这一龟一蛇，就是由披头祖师的肚子和肠子变成的，被祖师收服后，成了保

护祖师的神将。

（福星台和禄星台）我们所站的位置，是祖师顶上的福星台，上面那个平台叫作禄星台。

传说中，福星和禄星是相联的，本是岁星，就是木星，后逐渐神化和人格化。有人说源于五

斗米祀三官中的天官，被演化为天官赐福。也有人说，福神是唐代道州刺史阳城，因为他抵

制进贡，常施善政，就被人尊奉为福神，不管是哪种传说，都寄托了人们对福气福运的期盼，

摸摸它吧，你会五福临门，福如东海。

禄星据传原来是文昌垣第六星，后来也被人格化，并附会为张仙，而张仙也有两说，一

说是在青城山得道的张远霄，另一说张仙是送子张仙，就是后蜀皇帝孟昶。其实，禄的本义

是古代官吏俸给，就是今天公务人员的工资，本身就是银钱或实物，所以寓含着财富。

11、中和节、中和文化

禄星台上这块石头叫作中和石。它告诉我们一个古老的节日和一种灿烂的文化。

中和节是唐贞元五年（公元789年）由唐德宗皇帝李适下诏而立的节日。这是一个全国

性的盛大节日，官员休假，万民同庆。祭祀的主要是太阳神、土地神、芒神。现在别的地方

已很少再过中和节，但在云丘山，这个古老的节日至今依然活力无限。每年农历二月初一到

三月初一，是云丘山的中和节，二月十五是中和节香火最盛的一天，几十万人带着虔诚朝山

进香，隆重无限，盛况空前，不亚于春节。一千多年的节日得以保留的事实说明，云丘山不

仅文化源远流长，而且在传统文化继承和发扬上发挥了重要做药。

我们接着说中和文化。中和的含义是什么？“中和”是中国传统文化的核心精神之一。

中，是指事物矛盾的双方都在自身应有的适度内变化，既是无过，也无不及，让矛盾在平衡

的状态中成为统一体。和，是指事物对立因素的交融，也是相互配合，概括地说，就是和而

不同。“中”是一种自在未发的不偏状态，是天地万物的本原；“和”是一种因时而发的合

宜状态，人性发为感情而合于礼节法度。中和之道是中华民族正确处理人与自然，人与人之

间关系的根本原则和理想目标，体现了天地人三位一体的境界追求，既有益于人伦关系上的

君子正德的修练，又有益社会和谐，有着丰富深刻的思想内涵：中和之道蕴涵着自然万物的

和谐，蕴涵着人与自然的和谐，蕴涵着人与人的和谐，蕴涵着民族、国家之间的和谐。云丘

山中和文化以中正为精髓，以阴阳动态平衡为原则，以古为今用为特，是中华民族人文精

神的重要体现，它对构建和谐社会，有着重要的现实意义。

据专家、学者的考证和挖掘，云丘山中和文化的内涵是三个元素、四个祈求。

三个元素：生殖崇拜是中和文化之根，天人合一是中和文化之魂，和谐发展是中和文化

之光。

我们说生殖崇拜是中和文化之根，一是云丘山有酷似人类始祖的伏羲岭、女娲峰；有如

同男根的神塔；有如同女阴的圣母宫、婆婆缝、媳妇缝、姑娘缝，还有形象逼真的胖娃娃，

地理山势完整地写真了生殖意象。二是八宝宫有送子殿，内奉圣母娘娘，为虔诚祈祷的夫妻

们送子送女。三是食枣花、送花馍、挑花篮的土俗民情，从夏代开始延续至今。

我们说天人合一是中和文化之魂，是因为云丘山有山有水，有国家一、二级保护植物数

十种，冰冻对面神奇的云丘大仙、人体形象、各种动物自然石像无不体现着自然造化、天人

合一。

我们说和谐发展是中和文化之光，是因为上古时期的羲和观天测时，后稷教民稼穑，八

宝宫的三圣同殿、儒道佛三教同山，云丘山的风俗民情，无不彰显人与自然、人与社会的相

融共处、和谐发展。

五个祈求：一是祈求风调雨顺，五谷丰登；二是祈求神灵庇佑，国泰民安：三是祈求美

好姻缘，如意婚配；四是祈求子孙绵绵，后继有人。五是祈求福绿寿三星高照。

正因为如此，云丘山中和庙会香火旺盛，千年不衰。也正因为云丘山中和文化内涵丰富，

对于构建当今和谐社会具有重要的研究价值和现实意义，2009年，云丘山中和文化节被山西

省确定为“非物质文化遗产及非物质文化遗产示范保护地”。

有一个问题是，这里为什么遗忘了“寿星”，没有寿星台呢？这是因为，人的寿命的长

短，是由很多种因素决定的，比如遗传基因的区别，自身的保养，外界条件的差异，特别是

情绪的调整等等，如果用一块叫作寿星台的石头去解读甚至预测，那是不可能的，各位也许

会问，那么幸福和财富就可以么？也不可以，说到底，人的一生，福也好，禄也好，寿也好，

最关键的决定因素是什么，不是任何一块石头，也不是什么神灵，而是我们自己。命运就掌

握在每个人自己的手里，在人生的旅途中，客观的机遇同个人的努力才是决定生活质量的根

本因素，机遇未到，要靠勤奋作准备，这样才会在面临机遇时获得成功，因为，机遇永远属

于有准备者。游完这条线路，我们每个人都会有自己的感悟，其实，欣赏自然美景的过程，

就好像人的生命历程，茫茫人海，芸芸众生，面对大自然，我们永远都是渺小的，短暂的，

完成这次旅游，度过了心灵假期，让我们每个人都能在自然中获得启迪，为今后的生活获取

动力，不断积极努力地去酿造更加美好的人生。我祝愿每位朋友的未来，都像美丽神奇的云

丘山水一样，绚丽多彩，直到永远！请各位记着我的祝愿，记住这美好的云丘山之行。

12、建筑的风水特点

我们把景区的建筑连在一起看，那最高处是玉皇顶，有如龙首，祖师顶就像龙脊，三道

天门就像延伸的龙身，远处的五龙宫，就像龙尾，一条巨龙千百年在这块风水宝地上阅读着

沧桑，播撒着祥瑞，震慑着邪恶，佑护着善良。从风水学的角度看，玉皇顶是太祖山的位置

（是龙脉初发之处，就像人的祖先）、祖师顶则是少祖山（是仅次于太祖山的高大之山，又

叫主山、主星）、一天门是父母山（在少祖山下的山）而五龙宫就是结穴山（父母山下又耸

起的小山头，寓示生育）。这种排列，尊卑有序，大小有伦，从高到低，由粗变细，自老变

嫩，生气融结，钟灵毓秀，吉气长存，是最理想的风水地形。云丘山的神灵排列，正是这块

风水宝地特点的集中体现，到此一游，不但顺便了解了风水知识，而且徜徉在风水宝地中，

堪称三生有幸。

13、康家坪修炼圣地（祖师顶向北看）

（祖师顶向北看）那个地方叫作康家坪圣地，是道士闭关辟谷的幽静之地。严格地讲，

闭关是对佛而言，辟谷则是特指中国道家的养生和修炼方法。因为共同的特点都是隐居，不

与外界接触，在僻静地方一心静悟，所以人们常常放在一起说。辟谷期间不食五谷，吸纳自

然的精华之气，不出门外，一心悟道。从那个地方的特点看，的确远离纷扰，极为僻静，而

且面对祖师顶，在自我约束的同时，自觉接受祖师监督，其心之诚，其志之坚，可见一斑。

14、圆大正（古先民观天测时定节气、定历制的科学活动地）

（土地庙以东100米处，向南观望）各位朋友，由这里向下经过1722级台阶就是祖师顶，

向上攀登，1099个台阶后才能到达玉皇顶，我们在这里稍作休息，利用这个时间，我们看一

个景点。我们对面的山峰叫作圆大正，它是云丘一大主峰，是云丘山旅游景区科技含量最高，

科学历史最悠久的一座山峰。这里是古先民测天时、定分至、定节气的古老之地。在这座山

峰顶端正中，有一个三角形，一个角正对着北方，在三角形底边的中点竖立一个表木，智慧

的先民们用这个表竿在太阳照射下的影子测出了周日、周年的运行轨迹，测出了南北东西，

测定了春分、秋分、夏至和冬至，测出了二十四节气。我们的先民为了生存发展，采集狩猎，

必须弄懂野果成熟、鸟兽产卵生仔的规律，当他们发现太阳在地平线出于什么方位，日影在

什么位置，某颗星星出现、转动的位移与寒暑、果树开花结果、与候鸟南迁北归有着对应的

关系时，与农作物的春发、夏长、秋收、冬藏有着对应的关系时，便开始了能动的天文观测，

历法从此便产生了。古先民观天测时定历制得科学活动不仅起源早，而且范围广，云丘山这

一活动的开展，也许不是最早的，单科学活动的本身应该是真实可信的，这个叫作圆大正的

主峰，为夏历的研究提供了可见的实物证据，证明了云丘山天文测量系统的存在的悠久历史，

也再现了云丘山文化摇篮的历史地位云丘山不远处是禹都安邑，大禹就是从那里离开家乡，

继承父广州大学桂花岗 亲遗志，治理洪水的。这些科学活动是不是同大禹有着某种关系，不然，农历为什么

叫夏历？当然，这还有待科学的考证。

圆大正主峰还是个鳄鱼的象形山体。头部、身躯、腿脚都很像鳄鱼。所以它还叫作鳄鱼

山。鳄鱼历来是凶猛的代名词，它的绝活是死亡翻滚。但实际上，鳄鱼却是知恩图报的，我

给大家讲个故事，在哥斯达黎加有个渔夫，叫作奇托，今年53岁。20年前，他救下一条身

负重伤、奄奄一息的鳄鱼，在自己家里为鳄鱼疗伤喂食长达几个月，晚上都陪着在鳄鱼身边，

几个月后，奇托把鳄鱼放归附近的湖中后，这条鳄鱼竟然又爬出水面，跟着奇托回了家。20

年过去了，奇托和这条鳄鱼好友，已成为当地一个著名旅游景点。奇托说：“我只想让它感

到仍有人爱它，并不是所有人都对它不友好”。对面的鳄鱼山，只是云丘山景区的一个象形

山体，但渔夫和鳄鱼的故事却告诉我们，人和动物原本可以和谐相处，即便是凶猛者也会成

为人类的朋友，很简单，只要人类真的爱护它。从这个角度说，云丘山这一景点就有着现实

的意义，因为，云丘山中和文化的一个重要内容，就是人与自然的和谐相处，当然包括动物

在内。拍个照吧，记住这个故事，让住云丘山的中和文化。

15、三官洞

三官，传是道教的说法，即尧、舜、禹三帝，是早期道教信奉的三位天神，其尊仅次于

玉皇大帝。三官分别是天官帝尧、地官虞舜和水官大禹，分列上元一品、中元二品和下元三

品，天官帝尧被尊为紫微大帝、地官虞舜被尊为清虚大帝，水官大禹被最为洞阴大帝，分属

玉清境、上清境和太清境。每逢农历正月十五、七月十五和十月十五，天官赐福、地官赦罪、

水官解厄。民间俗称三官为三界公，即掌管天、地、水三界的神明，三官信奉基本上是从自

然崇拜而来，后来被人格化，成为类似灵魂崇拜的神明。三官多在道观、寺庙中供奉。

16、神泉

山无植被则不秀，山无泉水则不灵。云丘山山美、植被美，水更美，真可谓山高水长，

山清水秀，山水俱佳。云丘山共有两处泉源，一年四季，源源不断。从水质讲，它不仅低钠、

弱碱，而且矿化度低，更由于2000多种药材遍布云丘，使得云丘山的泉水含有丰富的养生和

疗身健体元素，既可养颜又可养生，还能防病治病，有脚气、牛皮癣等顽固疾病者，用云丘

山泉，一洗就会好；久婚不育者，捧云丘山泉，一喝就会生；美容养颜者，取云丘山泉，一

洗就会美。既天然，又优质，更神奇，云丘山泉，无愧神水。千百年来，朝山拜顶、祈求生

育和健康的香客，都喜欢饮用云丘山的神泉水。

17、翅果油树、翅果油产品

（玉皇顶或土地庙附近翅果油树旁，讲翅果油树及其产品）大家看这两棵树，有谁知道

它叫什么树？

它的名字很好听，叫翅果油树！翅果油树是第四纪冰川孑遗的六大植物之一，是国家二

级保护植物，更是世界珍惜濒危植物。翅果油树每年4月开花，6月挂果，他的果壳有8条

棱，形状如美丽的小鸟翅膀，所以被称为翅果，古代曾经叫做“八卦果”、“层壶”。

翅果油树与恐龙同一时代，冰河期过后恐龙灭绝了，翅果油树依然顽强存活，展现了罕

见的生命力。目前这个神奇的物种，在全球仅生长于北纬35度到38度、海拔800米到1500

米之间的的山上，而以云丘山最为集中。翅果油因产地局限，数量稀少，对生长环境要求很

高，因此比冬虫夏草还珍稀，堪称“神奇的国宝”。《人民日报》上曾经报道：翅果油树有

望和长城、大熊猫一起并称为“中国三大名片”。

据《山西通志》记载，明朝万历八年，大同府爆发了前所未见的大瘟疫，平阳府（今临

汾）疫情最轻，乡宁一带更是丝毫无伤。原来当地村民有一个千年不变的的习惯，每年8月

中旬，他们都上山采集翅果油树的果实，晒干榨油食用，翅果油树神奇的生命力庇护了他们。

特别令人庆幸的是，历史上在山西出现的几次瘟疫，凡是生长有翅果油树的村庄每次都能幸

免于灾。一直到现在，当地村民如果谁家生了小孩，都会烙翅果油面饼，让产妇吃补元气，

强身健体。

翅果油树的果实营养非常丰富、均衡和神奇，对身体有着综合的养护调理作用，因此不

少科学家在专题研究翅果油。翅果油胶囊上市后，好评如潮。长期食用者普遍反映，这一保

健品有以下几大神奇功效：（1）调节血脂，净化血液，预防“三高”；（2）改善肠胃功能，

调养身体；（3）舒缓神经细胞，改善睡眠，促进人体新陈代谢，增强细胞活力与弹性，养颜

美容，延缓衰老；（4）尤其值得一提的是，翅果油中蕴含了生育酚，长期食用可以调节内分

泌、平衡荷尔蒙，提高夫妻生活质量，对完善和优化下一代的基因，对优生优育都有很大的

帮助。

您听我这么讲，也别摘果实啊，这可是受国家保护的植物。目前我们在国家林业部和农

业部的指导下，合理使用翅果油资源，从翅果油的果实中提炼翅果油，以满足人们对更高的

养生保健要求。如果大家有兴趣，可以去我们的产品中心去购买。

18、土地庙

土地土地庙供奉的是土地神。土地神是管理土地的，同关羽、观音相比，土地神并没有

得到官方的大力捧吹和宗教的有意支持，在神谱中地位低，官衔小，但它却因对民间的直接

关注，与民生的密切相关，成为民间最受崇拜的神灵之一。而云丘山的土地神，则是正宗和

祖传的，因为，远古先民在中和节祭拜的主要就是土地神和芒神（司春之神、自然之神），

这个土地庙虽小，历史和文化内涵却是古老而丰富的。土地神不仅有滋生万物的孕育功能，

还有无所不包的管理职能。从古代君王的征战讨伐，再到诉讼刑罚的决断以至辖区民众的生

死福祸，农业收成等等，它都过问。人非土不立，非谷不食，土能生万物，地可发千祥，土

地神则无所不能恩赐，无所不能管理。“位低未敢忘天下，权小常能记子民”，土地神，好

一个尽职尽责的伟大之神。云丘山以及它所在的乡宁县，土地信仰悠久。据有关碑文记载，

最晚至唐代，这块土地上已经建有土地庙了。在对土地神以及土地的敬畏崇拜的习俗里，既

寄托了人们对土能生万物，土是人类生存不可或缺的自然条件这些朴素的认识，也蕴含了先

民们对爱护土地的虔诚期望。这在落实科学发展观的今天，依然有着重要的现实意义，它告

诫我们，土地是人类生存的根本，大地母亲以她无限宽广的胸怀，为人类社会的进步和发展，

承载着无限的重负，提供着无限的可能。它还警示我们，在环境恶化等因素的作用下，当土

地危机已成为不可忽视的事实时，为了大地母亲的健康，更为了人类自身，我们需要更多的

珍爱和珍惜，需要更多的敬畏和保护，这正是仙界云丘山供奉土地神的历史意义和现实意义

所在。

19、玉皇顶（星斗殿、神使羊差、神龙岭）

（玉皇顶玉皇阁）玉皇阁位于云丘山最高峰的山顶上，海拔高度1629米。是一座建在无

梁殿上的重檐十字歇山顶的阁楼，四周有汉白玉围栏，里面供奉的是玉皇大帝、日、月神。

玉皇大帝这个名字对我们大家来说是非常熟悉的，我国古代四大名著《西游记》中对玉皇大

帝的描述内容很多。玉皇大帝的全称“昊天金阙无上至尊自然妙有弥罗至真玉皇上帝”，也

叫作“昊天通明宫玉皇大帝”、“玄穹高上玉皇大帝”，他住在天上的玉清宫。农历正月初

九是玉皇大帝的诞辰。道教认为玉皇大帝是天地所有神仙的领导，是宇宙间至高无上的主宰，

在道教神阶中修为境界虽然不是最高，但他拥有最大神权。玉皇大帝除统领天、地、人三界

之外，还管理宇宙万物的兴隆衰败、吉凶祸福，具有神圣不可侵犯的权力。因此人们每年登

山朝拜，十分虔诚地祭祀，以祈求人寿年丰、消灾纳福、风调雨顺、合家平安。朝山者所以

把登上玉皇阁为最高境界，就是因为，山巅之上，视野广阔，心境高远，神清气爽，其意巍

然，其气浩然，其志壮然，其情豪然，那种意境堪比天下所有名山。

（站在玉皇顶上，讲神龙岭）登高远望，远离了阻碍，往往就会有意外发现。咱们看远

处的山梁，向下向远处看，把蜿蜒起伏的山梁连在一起看，你会发现，那自然起伏而连绵的

山梁有如一条腾飞的巨龙。你看，老远处是五龙宫，它像龙尾，那边是祖师顶，它上下的所

有山梁就是龙身，而我们这里的玉皇顶就是龙头。展开你想象的翅膀吧—空旷无限的天空，

一条巨龙披着彩装，带着祥瑞，向着你的心灵直奔而来，龙是何等的灵动，心是何等的博远，

情是何等的豪迈！据说，有一位游人在游览四川大佛时，在很远很高的地方突然发现，他眼

前的一整座山，才是一尊巨大无比的佛，是一整座山构成的世界上最大的卧佛。如今那卧佛

已成为一个著名的景点，引发了无数游客对自然造化的感叹。这个发现告诉我们，欣赏大自

然，既要有智慧的眼光，还要有丰富的想象和诗一般的灵感，这样，你才会在常人之上和意

料之外，发现情理之中的美景，感受发现的愉悦。大自然从来就不缺少美，缺少的是发现。

哪位朋友在云丘山有了独特的发现，请你告诉我，张连水董事长期待着用奖励来回报你的发

现。

（玉皇顶星斗殿）这里是星斗殿，它是一座卷棚硬山顶建筑。殿内供奉南斗六星、北斗

七星。南斗主生，北斗主死。道教将南斗六星神格化，成为司命主寿的六位星君，他们也掌

握宰相、爵禄的分配。具体的分工是，第一天府宫，为司命星君；第二天相宫，为司禄星君；

第三天梁宫，为延寿星君；第四天同宫，为益算星君；第五天枢宫，为度厄星君；第六天机

宫，为上生星君，因为南斗六星专职掌管人间的生死存亡，老百姓又把他们称作“延寿司”。

而道教称北斗七星为七元解厄星君，是为人解危救难之星，北斗七星居北斗七宫，即：天枢

宫为贪狼星君、天璇宫为巨门星君、天玑宫为禄存星君、天权宫为文曲星君、玉衡宫为廉贞

星君、开阳宫为武曲星君、瑶光宫为破军星君。有关的道经讲，根据人的出生时辰，人的生

命被分属于北斗七个星君所掌管：贪狼太星君掌管子时出生的人；巨门元星君掌管丑亥时辰

出生的；禄存真星君掌管寅戌时辰出生的人；文曲纽星君掌管卯酉时辰出生的人；廉贞纲星

君掌管辰申时辰出生的人；武曲纪星君掌管巳未时辰出生的人，破军关星君掌管午时出生的

人。我们大家可以根据各自的生辰时间，来这里一下自己的主命星是谁，就在谁的面前烧

上一柱高香，求神灵保佑。

（神使羊差）云丘山上的五龙宫、八宝宫是道教龙门派的主要道场，建筑非常宏伟壮丽，

我们刚才在远处眺望的祖师顶和现在所处的玉皇顶同样也建造得富丽堂皇，但是大家有没有

想过，在这么高的山顶上有这么漂亮的建筑，它的建筑材料是如何运上来的呢？云丘山的老

百姓是这样传说的。相传，在山顶建庙，所有材料的运送都是人工完成的，人们背着砖瓦上

山行走十分艰难，不管咋拼命地干，总也赶不上工程所需。有一天一大清早，当工匠们来到

工地上时，没有看到一个运送砖瓦的人，却看见工地上堆满了砖瓦。谁也不知道这是怎么一

回事，人们都有些奇怪。更奇怪的是，天天都是这样。过了几天，有人发现羊圈里的羊早晨

都是浑身湿湿的，像是出了汗一样，于是就留心观察，原来是在夜深人静的时候，羊就自

动出了圈门，成结队地朝山上走，强壮的大羊驮石块，差不多的驮砖，小点儿的就驮瓦，

羊非常有秩序地在小路上行走，整夜都忙个不停，直到天快亮了，才回到各自的圈舍中。

凡间的羊何以这般善解人意、乐助人力呢？这叫“神使羊差”。这是多么让人感动的云丘羊，

这是多么令人心疼的云丘羊，多么令人敬重的云丘羊。云丘山之神奇，就连它怀抱中的动物

生灵，都演绎得如此可爱！

山区旅游建设的艰难程度和投资都是非常大的。云丘山上通往各景点的线路，每一个台

阶的平均造价是2000元，通往玉皇顶的台阶每个都在2300元以上。建筑材料往山上运送，

全靠挑山工的肩膀。在我们赏心悦目的情境里，浸透了他们的艰辛与汗水。这是怎样的挑山

工呢？如果你在旅游路上同他们相遇，在你情不自禁地为他们让道时，在你和他们的目光相

对时，你一定会收获善意的笑容，会感受乐观的心态。云丘山的人正如这山一样，朴实和温

厚，坚毅而宽容，乐观而豁达，可亲而可爱！从山到水，从水到树，从树到羊，从羊到人，

云丘山，你无处不给人以美的享受。

20、蚂蚁山

（玉皇顶北边）玉皇顶附近还有一种少见的蚂蚁，它是红的，这种蚂蚁不仅筑构家园的能

力很强，它的攻击性和防御性也很强。它们的窝居像一座座小山似的土丘，高的有一米多，

很是特别。这种不常见的蚂蚁无所顾忌地生活在这里，从一个侧面说明了云丘山原生态的特

点。

21、女娲峰

（八宝宫附近）各位朋友，我们在这里停下脚步，是为欣赏大自然一个神奇造化。（向南）

大家看对面的山峰，这是传说中人类的母亲——补天的女娲，她朝天仰卧，头的后方，是那

瀑布般的飘柔长发，慢慢向下看，五官是那样清晰可见，胸部和腹部，该起的起，该伏的伏，

自然的形体的曲线，给人以柔美之感，大美妙了。大自然总是以它那神奇之笔，带给我们无

穷而美好的遐想和感叹。也许，仰面观天的始祖女娲，至今还在为当年补天的杰作感到欣慰

吧，你看，她是那样的自在和安祥。又是一个神奇的造化，又是一个美丽的发现。拍个美丽

的照片吧！留住云丘山的神奇。

22、八宝宫（讲道教华山派碑、七十三师纪念碑）

八宝宫始建于清初，是儒释道三教合一的殿堂。因为它在云丘山五龙宫的北面，创建时

间也晚于五龙宫，所以八宝宫俗称后宫。创建八宝宫的道士叫高本质，是全真教华山派第十

五代传人，清朝初年他来到这里传播道教思想，并在此建成八宝宫。从清朝初年的高本质开

始到民国年间，全真教一共延续了仁、义、礼、智、信、嘉、祥、宗八代。1998年开始对八

宝宫的修复，先是三祖殿，后来是圣母宫、八洞等，到2009年恢复原貌，前后经历了10年

时间。

三祖殿是一个歇山顶式建筑，一共有三间，匾额上的字是山西省著名书法家姚奠中亲笔

书写的。三祖殿的左边是药王庙，右边是救苦天尊殿，依次向上，分别是圣母宫、祖师殿，

最高处是三清殿。殿内供奉着老子、孔子和释迦牟尼。这三大教是中国传统文化的主体，道

教和儒教是中国本土教，佛教则是外来教。明代“三教合一”这一词的出现，说明三教之间

的关系已具有内质的演变，也是社会主流意识和宗教需求的必然结果，因为，需要永远是发

明的源泉。在三教合一的历史推崇过程中，全真道教王重阳及全真教龙门派创始人丘处机等

几代道士，做出了巨大贡献。云丘山玉莲洞作为道教龙门派由衰而盛的著名道场，就是源于

创教人丘处机，因此，宗教文化传承中，云丘山在三教合一上，有着深远的历史意义。

圣母宫俗称娘娘庙，它是中国民间数量最多的庙宇之一。云丘山圣母宫供奉的是后土娘

娘、碧霞元君、顺天圣母。这位是后土娘娘。这位女神主宰着大地山川，也就是我们平常所

说的“地母”。对后土的信仰源于原始宗教中的土地崇拜。我们平常所说的皇天后土中的后

土，就是指后土娘娘。这位神仙是碧霞元君，她也叫泰山娘娘，是东岳大帝的女儿，因此，

在华北最受崇拜，老百姓称呼她为“送子娘娘”。这位是顺天圣母，她是中国古代的助产神，

也就是妇产科大夫。人们把顺天圣母供奉在这里，就是祈求产妇得到神灵保佑，在生产时能

够顺利，母子平安。在这三尊主神像的两侧各站立二位侍女，由于中间的后土娘娘位份最高，

她的侍女身份也相应较高，是神女的装束，而送子娘娘和顺天圣母两人的位份低于后土娘娘

较低，所以她们两人的侍女都是宫女装。看来在仙界也是有等级的。云丘山的圣母宫，是方

圆几百里的人们祈求子嗣的灵应殿堂。

（龟蛇碑）这是一座龟蛇碑，碑的正面刻着“镇宅除邪”四个篆体字，中心是“龟蛇”

两个草书大字，两个字融为一体，蛇绕龟腹，翘首相戏，雕刻技艺精湛，造型逼真生动，书

法与雕刻艺术集于一碑之上，且寓意美好。这座碑是云丘山坂尔上村当年36岁的青年们为神

灵保佑捐立的。36是一个暗含9的数字，民间认为这一年人生会有大的变化，人们往往会在

这年的正月初一系红腰带以避邪，取平安顺利红火之意。

（道教华山派碑）（八宝宫大门口）这对石狮子高约两米，是清朝乾隆年间雕刻的。我

们再来看一下这座碑楼，这是为二十三世华山派法号永亮子王真人所立的。碑楼的四面立柱

上分别刻有一幅对联。这一幅是“架上素书来石室，涧边修竹隐山房”；这边一幅是“闲翻

贝叶添新藏，自剪芭蕉写道经”；而这边一幅则是“有道泉光飞宝地，一轮明月入霞觞”。

对联的书写者名叫焦卓然，他是山西新绛人，清朝末年举人，因学识渊博，文笔隽秀而称著

一方。抗日战争期间，他在八宝宫的国民小学任教，看到日寇对中华大地的蹂躏而心中迸发

高涨的爱国热情。教学的同时，为宣传抗日救国主张，解决流亡青年没有书本的问题，他亲

自撰写了爱国主义教材《中华国难教育读本》，这个读本就像是吹响在爱国人士心中的冲锋

号角，曾激励和影响了多少有志青年，在当时产生了强烈影响。焦卓然先生的得意门生很多，

我省著名学者姚奠中先生，陕西省著名画家陈嘉咏先生、原大宁县委书记刘波、内蒙同蒲路

北段段长杨润成工程师、北京大学国际电台王续家工程师和邵家乙、孙觉民、权铨等人，都

是在他的悉心教育下走上了革命道路，成为国家英才。焦先生的儿女，更是在其父耳濡目染、

学教陶冶下成为共产党的精英，二儿子焦崇毅曾任过乡宁县牺盟会特派员。

（七十三师纪念碑）我们眼前的这座纪念碑，是陆军第七十三师抗战阵亡将士纪念碑，

它的正面隶书碑名，是前国民党中七十三师中将师长高倬之所书，碑额上“民族灵魂”四个

字，是第二战区司令长官阎锡山亲笔所题，左右两侧是阵亡将士名录，背面是碑铭。这座立

于1942年的纪念碑，是为1937至1942年间七十三师在抗击日寇侵略的民族战争中阵亡的

3200余名战士而立的。这里，我们要特别提及的是，1942在华灵庙一战中，国民党某部24

位壮士每人身携多枚，冲入日寇军中，拉响“活”，与200多敌同归于尽。这种尽

忠殉国壮举，显现的是不屈不挠英勇无畏的民族精神，惊天地而泣鬼神。面对日寇惨无人道

的侵略暴行，他们用生命捍卫了军人的尊严，捍卫了民族的尊严。我们愿烈士的英魂得以安

息，我们将永远铭记他们。

23、好儿崖、阎王殿

（从八宝宫乘车去土地庙的路上讲）有两人合伙打猎，获得一头野猪，天黑时分，两人抬着

野猪来到眼前的的绝壁悬崖上，奔波劳累又腹中空空，他俩就在崖上歇息。这时，一人心起

贪念想独占猎物，就在自己的同伴起身时把他推下悬崖，过了一会，他试探着呼喊，只听山

崖下同伴应声说，我已经到了地面了！原来，山崖下的五味子藤条非常繁茂又相互缠绕，像

蹦床一样，被推下山崖的人刚好就落在了上面。上面的那人很是惊奇和疑惑，更多的是忐忑

不安，他扛着野猪，愰愰惚惚地地竟迷了路，走到那边并不算高的山崖上，鬼使神差地跳了

下去，摔死在那不高的悬崖下。后来，人们就把五味子藤条救好人的山崖叫作好儿崖，而把

摔死贪财害命者的山崖叫作阎王崖。流传至今的故事告诫人们，善与恶，往往就在一念之间，

心无贪念自会有神灵保佑，而作恶者必然会遭报应。

24、坂尔上关帝庙

关羽关老爷在民间的地位可谓是极高，他的忠义神武千百年来被人们广为传颂，经历代

朝廷褒封，至清代被奉为关圣大帝，崇为武圣，与文圣孔子齐名。据当地长者讲，每遇灾荒

年月，这个关帝庙的主管就开仓借粮给灾民，到丰年时再还。我们知道富户善人施舍灾民的

事，但关帝庙开仓借粮救灾的事，却知之不多，在大忠大勇大义的关老爷所在的庙宇有此善

举，更让关圣昭垂千古。同时也让我们想到了善良的中华民族，悠久的中和文化。

25、马壁峪、张公背张婆、秦王庙

这条沟峪叫作马壁峪。春秋时期，乡宁是晋国的领地，是晋国的别邑。从晋国的都城曲

沃到吕梁山这些军事要地，马壁峪是必经之路。马壁峪不只是行政区域间的官道，是兵家必

争的军事要道，还是连接游牧与农耕两大区域的商道和文化通道。运城的潞盐、农耕区的棉

花等物资经过这条通道运达西域以至俄罗斯，牧区的马匹等也由此进入中原。云丘山马壁峪

作为交通大要道，在昔日的物质和文化交流与繁荣中发挥了无可替代的作用，也见证了云丘

山古老的历史与辉煌的文明。

“唇亡齿寒”和“假虞灭虢”两个成语所说的历史典故，就同马壁峪有关。晋献公时，

也就是公元前655年，晋献公为了防止日益强大的秦国向东扩展，就想灭掉虞和虢这两个小

国。为对付两个小国的联盟，晋献公决定各个击破，先消灭虢国。他的大臣荀息出主意说，

用贿赂的办法借虞国之路去攻打虢国。于是荀息带着人马从这条马壁峪到盛产良马的南屈和

北屈（今吉县一带）挑选了一批骏马，又经马壁峪赶回。荀息在这些马中选了四匹最好的骏

马，还向晋献公上思天气 借了国宝玉璧，到了虞国，虞国大夫宫子奇劝国公说，虞国与虢国，就好比

嘴唇和牙齿，唇亡则齿寒。但虞国不产马，而虞公又极爱贪便宜，见了骏马和宝玉就爱不释

手，利令智昏，不听宫子奇的劝说，答应了晋国借道攻打虢国的请求。这样，晋国派大将军

里克带400辆兵车，途径虞国去攻打虢国，在晋军强大的攻势前，虢国孤立无援，很快就被

灭掉。后来，虞国在没有任何防备的状态下，被班师回朝的晋国一举消灭，而且活捉了虞公。

晋军把当初送给虞国的骏马和玉璧又带了回来，晋献公高兴地说：“玉璧还是老样子，只是

马的牙齿多长了几颗！”当年，晋国收买虞国，挑选的骏马，就是从这条马壁峪里通过的。

真实的历史事件关联着云丘山，记载历史的成语关联着云丘山，他们共同证实了云丘山历史

的悠久和地理位置的重要。

（张公背张婆的传说）有兄弟二人流落到云丘山马壁峪鼎石村，靠帮工和鼎石村民接济

度日。他们为人实诚，舍得出力，不多说话，村里的人只知道弟兄俩姓张。鼎石村上有座寺

庙，这兄弟俩就住在寺庙旁边。兄尤老实近愚，问其姓氏，皆言姓张。

一天夜里，一伙强盗杀僧占寺，为非作歹，祸害乡里，乡民既不敢怒，也不敢言。

忽一夜，弟弟梦见神人对他说：后天这里发大洪水，就要把这伙强盗淹死在庙里，你们

俩必在早晨上山躲避，千万不要泄露天机，不然祸及你兄弟。早晨起来，弟告诉了兄长，赶

忙烙些薄饼准备上山吃。正巧，一位邻居大娘来串门，见其烙薄饼颇多，就问原因。弟弟犹

豫再三，想想平日大家待他俩很好，怎么忍心让遭洪水淹没这左邻右舍呢?就冒险告诉了大娘。

大娘又告诉了村人。次日早晨，村民纷纷去山上避难，逃过了一死。

然而，兄弟俩上山时，突然雷雨大作，洪水暴发。弟弟一不留神崴伤了脚，疼痛难忍。

兄长就为他脱鞋揉捏，孰料脱掉鞋，弟弟的脚竟变为三寸金莲，成了女人。变成女人的弟弟

脚疼得无法行走，兄长就背着他往山上爬。

爬没多远，雷声大响，闪电击到了他们身上，顿时兄弟两个变成了巨石。他们带的烙饼

也化为无数白石落于山坡。洪水退去，鼎石村的人们避难回到村里，得知强盗皆被淹死，非

常感谢泄天机给他们的弟兄二人，就将他们化为巨石的山头称为好人崖。因为弟弟变成女人

了，大家就说他们那石头模样是张公背张婆。

那里，就是好人崖和张公背张婆的巨石。

（秦王庙）云丘山景区的秦王庙源于真实的历史事件。唐朝建立初期，刘武周、宋金刚

起兵作乱，攻占太原后，宋金刚带兵占据晋南。为保大唐社稷，唐高宗李渊的儿子李世民，

也就是秦王，率3万精兵东渡黄河，相继收复运城、安邑、夏县、新绛、稷山等地。宋金刚

当时就逃到了附近的安分身上里。秦王一路追杀，最终收复太原，为大唐社稷立下赫赫战功，

深得河东百姓的拥戴。秦王庙就是因此而建的，当时规模很大，惜在十年动乱中被毁。当年，

亲王的部队走的就是这条马壁峪。当时不到水源，3万多人马的饮水成了问题。传说秦王

听得山中有流水声，就搭箭朝着传出水声的山崖射去，箭落之处，山石崩裂，清泉奔涌而出。

箭泉的名字就是这样来的。有一说是，那泉眼是秦王的马蹄刨开的，还能看见马蹄印哩，所

以也叫马蹄泉。秦王李世民把很多的历史故事留在了云丘山，同事也把带有唐朝都城底蕴的

文化气息溶入了这块古老的文化圣地。

26、黄金峪和黄金川

云丘山下有两条峡谷，一条叫黄金峪，一条叫黄金川。黄金峪有个坂尔上村，黄金川有

个上川村。

传说，坂尔上村有个少年名叫王珂，父母去世早，他自幼生活在上川村舅舅家，后来回

到坂尔上村和奶奶相依为命。因为家穷，少年王珂不得不每天到云丘山里砍柴，换些银钱米

面，艰难度日。

这天，王珂拿着斧头和绳子来到马首山里打柴，不知怎么却走到这样一个地方：悬崖陡

壁，苍松翠柏，泉水奔流，一块石壁上有一人多高的石洞。王珂把斧头绳子放在洞口，壮了

壮胆，走进山洞。没走几步，突然眼前一亮，只见两位身穿黄袍的老者正在下棋，他没有说

话，蹲在一旁，静静地观看。

观棋的当儿，洞外崖畔上树叶时黄时绿，石涧边草木上的花朵时开时谢。过了多时，—

位老者发现他，就问：“你是谁家儿郎?怎能到此地来?”

王珂回答：“我家就住在山下，每天打柴换钱以养祖母，今日不知怎么走到这里来了。”

老者说：“我们已在这里下棋十八年了，你也看了十八年。”

一听这话王珂顿时泪流满面，他想到了年迈的奶奶。

老者告诉他：“你奶奶已经下世了。”

听说奶奶下世，王珂放声痛哭，老者见安慰他说：“人死不能复生，你以后好好过日子

吧。”

说完送给他一支笔，告诉他：“这是神笔，用它在石头上划一下，石头就能变成金子。”

说完二位老者就不见了。

王珂知道遇到了神仙，便拿起笔走出洞来。斧头早已生锈，斧把和绳索也已经沤烂了。

他顾不得这些，快步向村里走去。眼前的景物越来越熟悉了，坂尔上村就要到了，他想起了

神仙的话，就用手中的笔试着在一块石头上划了一下，还真灵，石头立马变成了金子。王珂

来了劲，见石头就划，一直划到村口，他回头一看，满峪都金灿灿的，光芒还耀眼哩!他想，

有了这么多金子，自己不必上山砍柴，村里人也有好日子过了。

王珂又想起舅舅家所在的上下川村，于是向上川村走去。快进村时，和刚才在坂尔上村

一样，见石头就划，一直划到村口。回过头一看，又是一川光芒耀眼的金子。黄金峪和黄金

川的名字就是这么来的。

不料这金光反射到天宫，引起了玉皇大帝的关注，他派金牛把金子拉走，封在石门之内，

作为天宫之宝。同时，玉皇大帝又把那些小小的金粒儿点化成金黄的玉米，并延长了这种玉

米的生长期。这里的玉米因此格外的香甜，磨成面粉，蒸窝窝头，香甜可口；做成面条，久

煮不糊，格外筋道。把白面馍馍和当地的玉米窝头同放一桌，当地人宁愿吃玉米窝头，而不

吃白面馍馍。因为人们在满足生理食欲的同时，也在享受着神灵的恩赐，真是别有一番滋味

在心头。

27、三缝崖

大家请看对面的山崖，这个崖叫作三缝崖，各位朋友仔细看，发挥你的想象，你会看到

什么缝儿，它又像什么？

这个相对较大的崖缝，叫作婆婆缝，那个较小的崖缝叫作媳妇缝，它们共同的特点是，

形状酷似女阴。在媳妇缝的不远处，有一个像宝宝一样的胖娃娃，好像是那个媳妇生下来一

样，千百年来，依偎在妈妈的身边。这是何等神奇的造化，这是何等神奇的云丘山！在云丘

山的另一线路上，还有一个形似男性生殖器的象形山体，同样是巨大而夸张。这种象形山体

同生殖崇拜的庄严神秘结合在起，千百年来，形状不变，庄严和神秘不变，这在全国都是比

较少见的奇观。这些奇观和挑花篮、祈求生儿育女、送花馍等习俗，共同演绎着先民们的生

殖文化，成为云丘山文化的重要组成部分。基于男女交媾、人类繁衍不仅和生产活动有着同

等重要的地位，而且可以直接促进丰产丰收的认识，这些远古的习俗在中和节基本得以完整

地保留了下来，这不能不说是人类发展史上的一个奇迹。从左到右，我们看到的是婆婆缝和

媳妇缝，再往右，就是姑娘缝，因为植被繁茂的缘故，已经变得依稀难寻了，而这一自然的

变化，更增添了一分神秘，一分神奇和一分神圣，我们姑且理解为是自然的特意安排吧！云

丘山，大自然，你的造化之功给人们留下了无限的想象空间！

28、玉莲洞（山花、大瓦当、玉鹿回头、老君葫芦、桑榆同株）

顺着这条台阶路，前方的景点是玉莲洞，让我们先欣赏这遍布山坡的山花。云丘山的山

花真是太丰富了！正月里，迎春花黄的耀人，二月间，山桃花粉红妖艳，白的山杏花、杜梨

花，紫的紫丁香，黄的连翘、马茹花、野蔷薇、龙麦芽（白杜鹃）、黄的栾树花，粉的

山棉，成串的紫荆条花，更有各的山菊花……一年四季，四季妖娆，四季飘香。自然的

花坡托举着、烘托着玉莲洞，使玉莲洞在神奇之上，平添了无限的妩媚。行进在坡顶的台阶

路上，欣赏着各种知名和不知名的鲜花，也许会产生一些联想：你看，各种鲜花随着各自的

时月顺时绽放，构成了万花竞自由的世界。不管风吹雨打，信念始终坚定不移，情感坚贞不

渝。无需浇灌，也无需施肥，没人修剪，也没人夸赞，扎根贫瘠的山坡，到了相应的季节，

就会默默地绽放，依然如故的奉献着诱人的清香，用自己特有的方式回报养育自己的大地。

像儒家的仁心，像佛家的空灵，像道家的无为，也像茫茫人海中的芸芸众生，为了完善的自

我，为了美好的社会，尽职尽责，不断向上，用默默的勤奋证明自身的存在，伴随着社会前

进的步伐，直到永远。“不问东风春可到，因知遍野艳曾来”，鲜花告知我们的是芬芳的季

节，美好的自然，高尚的品质。

（往玉莲洞的路上的半坡平台上，讲巨大瓦当、玉鹿回头、老君葫芦）我们大家抬头看

面前的山崖，（指老君葫芦上的形似瓦当的山崖）这个突出的山崖与整个山体连接在一起，

就如同是房屋雨打上的一个大瓦当，在这个瓦当的下面有块形似鹿头的突出的造型，在这个

鹿头造型的下面，看，有一块最突出的好像一个炼丹炉形状的大石头，这里有一个优美的传

说。当年，太上老君下凡来到人间，看见人们生病却无法与病魔抗衡，于是起了恻隐之心，

但又不敢违反天条，于是就让他的徒儿玉鹿童子把炼丹炉偷偷地搬到云丘山玉莲洞，开始利

用这里优美的自然环境和丰富的自然资源来炼制仙丹，治病救人。有一天，玉皇大帝召开紧

急会议，太上老君接到通知后，立即起身，临行前给他的玉鹿童子丢下一句话：“徒儿，为

师我上天庭开会，你要继续抓紧时间炼制仙丹，记住，一定要把炼好的仙丹藏好，不能让那

孙猴子再偷走仙丹！”玉鹿童子回过头，向太上老君点点头说：“师傅，您尽管放心去吧，

徒儿我会小心的。”为了防止孙悟空真的来偷仙丹，玉鹿童子把自己和炼丹炉都变成石头，

偷偷地在玉莲洞边开展地下工作，等着师傅回来。这里我要告诉大家一个秘密，炼丹炉和玉

鹿童子虽然已变成石头，但是他们依然隐身在玉莲洞那里，那里非常有灵气，人们都说，丹

炉边上走一走，至少能活九十九。一会儿，我们大家都要在那里转上一转，沾沾那里的灵光

仙气，肯定能健康长寿。

玉莲洞的三清殿是一座木石结构的悬山顶建筑，在小小的三间小殿里，悬塑有神像“三

清四御”。“三清”是指天神所居之三处圣境，即上清圣境（在清微天）、上清真境（在禹

余天）、太清仙境（在大赤天），合称三清境；又指分别居住在这三个地方的三位至高神仙，

即元始天尊（也称玉清大帝）、灵宝天尊（也称太上大道君、上清大帝等）、道德天尊（也

称太上老君、混元老君、降生大帝、太清大帝等）。三清神像清朗脱俗，为最高等级的道家

装束。“四御”是仅次于三清尊神的主宰天地万物的四位天帝，即玉皇大帝、中天紫微北极

大帝、勾陈上宫天皇大帝和后土皇地祗。“四御”中最受崇拜的是玉皇大帝，又称玄穹高上

玉皇大帝、昊天金阙玉尊玉皇大帝，全称昊天阙无上至尊自然妙有弥罗至真玉皇上帝（四御

又有另一不同解释，称之为“四极大帝”，北方曰北极紫微大帝总御万星，南方曰南极长生

大帝总御万灵，西方曰太极天皇大帝总御万神，东方曰东极青华大帝总御万类），“四御”

神像的衣着打扮，就好像是人间帝王的模样。

玉莲洞建于元代。元代长春真人邱处机与其亲传弟子孙志坚、吕志忠三人通过占卜的方

式所选定的修行地方。这座古代道观建在绝壁之下，如同一组悬空的建筑镶嵌在石崖上，幽

静、古雅、神秘，是道家隐修的绝佳之地，从元代到近代一直有道士在玉莲洞修道、住持。

乡宁县志记载：玉莲洞，原名肝花洞，其实也没有洞，只是一面悬崖，悬崖高出地面数十丈，

悬崖顶上的石髓顺流而下，经年累月，滴成了倒垂的莲叶，越下越大，到了最底下，这些石

髓就变得更加玲珑可爱，就好像打了扣的绳索一样环环相扣，更是让人赏心悦目。相传，在

这些层层叠叠的莲叶下面，有一座小庙。相传，当时在建造庙宇的地方，有一枚形状像人的

心脏一样的红石头，这个石头上有孔，泉水一滴一滴滴到这个孔里，孔里的水足够洞观道

人饮用。这里的道士认为这是个天造地设的宝物，就派他们的徒弟日夜守卫着那块红石头。

可是由于他的徒弟非常好奇，以为那块红石头就是平常人们所说的水宝，于是就偷偷把红石

头打破了，只见红石头孔中的水一泻而尽，从此再也没有一滴水了。在这座庙宇上面的山崖

上曾经有摩崖石刻，但是由于经历了千百年的风化，上面的字已分辩不出来了。

现在我向大家介绍云丘山景观中富有自然神奇和智慧的一个景观，请看这棵树，它长在

绝壁上，贴在神龛边，由里向外斜探着身躯，树并不大，杆也不粗，枝也不壮，这是什么树

呢？这棵平凡的树有什么神奇呢？它既不是桑树，也不是榆树，但是，它既是榆树，又是桑

树，这是怎么回事呢？原来，就是这同一棵树，会长出两种不同的树叶，雨水充足的年头，

叶面舒展，人们看到的是桑树，而在缺水的年头，叶掌紧缩，人们看到的又是榆树。这是就

是著名的“桑榆同株”。桑树和榆树同属一体，同属一根，生长在绝崖峭壁的石隙中，用叶

掌演绎着生命的机趣，展示着生命的活力，十分有限的土，十分有限的水，它的生存环境是

可怜的，更是恶劣的，但是，它却在艰涩的困境中，根据条件的变化，进行着积极主动的自

我调节，从而展示和显现了倔强和顽强的生命活力。成为绝壁上永不枯竭的风景。一年又一

年，一代又一代，顶礼膜拜的香客变换着面孔，只有这棵桑榆同株的生命树，依然倔强、依

然顽强，依然展示着生命，奉献着神奇和智慧。这轮流到来的桑榆，就像父亲和母亲两位老

人一样，饱览风云，历尽沧桑，他们轮流着来观望家乡，轮流着关心关怀着自己的儿女们，

虽然岁月的风霜和生存的艰辛把一道道皱纹刻了上老人的心灵，但是，唯一不变的，是对儿

女的美好期望，是那永恒和无限慈祥的人类大爱！

大家看这两通石碑，它是云丘山现存最早的道教石碑文物，碑铭时间一为“大蒙古国岁

次戊午孟夏有八日，“蒙古国的戊午是公元1258年。另一碑早其四年，这两通碑记载的是全

真教龙门一派的脉络，从全真教信奉的吕祖起，到创全真教的王重阳，再到全真七子及长春

演道主教真人邱处机，承传有序，脉络清晰，我们来到云丘山这一道教圣地，就应当对这里

的教派有所了解，可以这样说，云丘山的道教是全真教，全真教的龙门派的第一代“道”子

辈传人即从此始。从传承谱系上说，第一世为创教龙门派的邱处机，第二世是孙志坚、吕志

忠，第三世才是龙门派的第一代“道”子辈，云丘山的玉莲洞、五龙宫等道教宫观，是吕志

忠时所建，这些宫观成为龙门派在云丘山以及乡宁传教的根据地。元代因全真教龙门派活动

影响过大，引发元统治者猜忌，于是元代统治者抑道扬佛，龙门派在佛道两教的大辩论中两

次失败，使全真教遭受沉重打击，它的鼎盛局面随之宣告结束，处境十分困难，教徒的发展

受到限制，一直到1295年，才摆脱困境。这通碑记载的元宪宗八年，也就是1258年，道教

邱处机的亲传弟子孙志坚、吕志忠，在道教低潮时期“从师历年，鹿衣粝食，绝虑忘情苦志”

“卜圣指居於和龛，停心苦志”传道布道，发展道徒，并创立了龙门派第一代传人。碑上记

载的龙门派第一代传人有王道平、赵道进、张道成、张道志、张道元、李道信、朱道廻、

郭道诠、陈道谨等。

进入明朝后，虽然全真教步入衰落期，但云丘山的道教规模却在不断发展壮大，不但龙

门派在此活动，而且华山派第十一代“冲”字辈也加入到了其中，云丘山的道教从此进入了

鼎盛期，道观道士多达五十人之多，在清代初年，华山派的第十五代传人高本质从五龙宫出

来自立门户，创建了新的道观八宝宫。到民国时期，云丘山道教渐渐衰微，现在，八宝宫附

近有一通公元1812年所立的道士墓碑，记载着华山派十五世、十八世的传承支系，是十九至

二十代衡阳市石鼓区 道士为去世十八世先师立的。全真教要求弟子清心寡欲，力耕自足，据山林而居，不

依靠他人的施舍度日，这才使得全真教在云丘山数百年来一直薪火相传，成为乡宁历史文化

的一个重要内容。

有一个无法回避的问题是，道教龙门派由衰而盛重要转折的实现，为什么偏偏是在云丘

山而不是别的地方呢》？除了优越的地理环，更为关键的是人文环境这一因素。悠久的

历史、古老的文化和开化的理念共同构成了云丘山更为宽松的人文环境，这是百年文明综合

积淀的独特优势，而这一点正是龙门派当时必然的首选，千它首先是生存，然后才是发展。

龙门派的创教者丘处机选择云丘山是智慧的，重要文化过程中这一重要的历史选择，再一次

让我们感受着云丘山历史的悠久性和文化的渊源性。

现在，请大家随我走出玉莲洞，让我们站在玉莲洞的远处，来欣赏这美妙的建筑，我们

抬头仰望，这230多米高的山崖告诉人，什么叫绝壁，什么叫无欲则刚。奇特的是，除了高

而绝，从上到下逐渐向里缩进，整个绝壁形成了一个走廊，一个由绝壁构成的极为罕见的山

崖走廊，而这玉莲洞的建筑地址，就选在这石廊下。我们不由的感叹，只有神奇的大自然才

会造化出这等令人叫绝的神奇，同样，只有独具慧眼的建筑大师才会有这等匠心独运的选择。

在自然中发现奇绝，在奇绝中孕育智慧，在不能中创造可能，人类的智慧杰作同上苍的神奇

赐予，在这里得到了天衣无缝的绝妙结合，云丘山，玉莲洞，真可谓是一曲天地合一的优美

赞歌！

29、冰洞

现在，我们欣赏云丘山的又一自然神奇，它叫作冰洞。

这个冰洞在高高的悬崖下，掩映在草木丛中。大家注意感觉，从洞里冒出的是森森凉气，

令令人感到阵阵的寒意。在这么热的天气里，石洞里居然有着不肯消融的冰凌。这已经够奇

的了。但如果仅仅如此，还不算奇特，北风吹来，草木凋零，云丘山同北国的所有大山一样，

进入山寒水瘦的冰冻时令，下过雪后，白日消融，夜里结冰，但那时临近石洞，你看不见覆

盖的坚冰，却看见从洞中腾空而起的蒸汽，一缕接一缕地飘向空中，久久不散。若是阳光照

射的时辰，白的雾变得五颜六，彩虹般的煞是好看。以前，这里是一个很大很深的冰洞，

洞口坍塌后成了现在这个样子。开发商也同大家一样，想探究这自然的奥秘，但是，面对大

自然的奇特造化，人们不想整修它，也不忍整修它，人们尊崇和顺从自然，不作轻易地冒犯，

至今，它仍保留着原生态，这个奥秘始终没有、也不敢轻易去解，生怕破坏了自然奇观。也

许，这有些遗憾，但是，我们会有更多的想象空间。

云丘山景区目前已发现的冰洞口有十多个，像这样多点分布的冰洞，是十分罕见的。关

于冰洞的解释，从科学的角度看，是地下冰窖的传感效应。山中的湿气同冰窖上传的冷气相

遇，因地温差而凝结为冰，这同窗上的玻璃在冬天结冰是一个道理。但是，地下的冰窖在哪

里呢？它冬汽夏冰的反季节现象是怎样形成的？有关单位正在进行科学考察，也许您下次再

来云丘山，这一奇特的自然之谜就会有一个科学的解释，让我们共同期待。如果在你再次来

到之前有了答案，我很乐意用短信的方式告知你，当然，要请你留下。

30、生殖崇拜习俗

下面，让我们走向神塔，走向人类生殖崇拜的象形山体，在这段路上，我给大家说说云

丘山生殖崇拜的两个习俗。

1、鞭杆挑花篮

鞭杆挑花篮实际是古典版的自由恋爱习俗。在云丘山一带，一直流行一首与“鞭杆挑花

篮”习俗有关的民谣。大家想听吗？我唱几句：“留只花篮在树梢，等着哥哥鞭杆挑。挑着

了，妹妹伴你度春宵”。每逢庙会，庙院里的玄武石旁，娘娘殿前，挂的、放的满是花篮和

鞭杆。鞭杆是用一根长三尺的木棍做成的，木棍的一端留皮钻眼，长约5寸；剩余部分全部

去皮后，在石灰水中浸泡一天一夜，木棍就变成肉红，象征着“男根”。花篮是用桦树刨

花皮、麦杆和各种彩纸绑扎穿接而成，先用桦木刨花作成两个直径相等的罗圈，使之与麦杆

作成的一大一小同心双十字相叠压，大的长度为罗圈直径与高度之和，再加一狗牙；小是长

度为罗圈直径加一狗牙，把罗圈一面与双十字中心重合，并在双十字中心贴花，再用纸条

将长十字麦杆皮箍在罗圈上，然后将两个相对称的罗圈狗牙错开，相向扣合，象征男女相互

拥抱，再用一根红线穿过十字中心，叫做“千里姻缘一线牵”。最后在底部悬以用麦杆节、

纸圆片穿成的“璎珞”状穗子，象征子孙绵绵。在庙会上，凡手拿鞭杆的都是单身男子，

而手提花篮的女子则是花季少女。在庙会上期间不许打听对方姓名、住址。如果有女的相中

了某个男的，就会主动向这个男的使眼，并从手中提的一对花篮中分出一只悬挂在树枝上，

而这个男的用鞭杆挑到花篮后，两人就好上了，一桩自由恋爱的婚姻就开始了，一对钟情的

男女就踏上了美好的旅程，然后就到云丘山某个幽静的地方去了。

2、吃枣花馍

枣花馍，是乡宁县云丘山以北特有的过年用的面食之一，它是用小麦面发酵后用手捏成

的，用专用的枣花馍擀面杖在顶部擀出“S”形流水纹，并在两端旋纹中心各嵌一个枣眼。过

年过节的时候送亲友，祝愿亲友来年好福气、好运气。庙会上敬神后，送给未育亲友则表示

创造生命、化育儿女。小夫妻俩在庙会期间，合吃了献神后的枣花馍，表示从今以后阴阳平

衡、和谐发展，早生儿女。

这是两个婚姻生育方面代表性的习俗。除此之外，还有不少，主要的有，在庙内送子娘

娘神像前摸娃娃，到神塔或窟窿崖前取一点石粉吃下等等，几乎都是上古先民生殖文化的遗

存，具有鲜明的地方文化特。古老而传统的习俗无疑是悠久历史的写生，习俗越是古老，

历史就越是悠久。习俗相对完整的保护和传承，让今天的我们有机会从这些活化石上去解读

先民生殖崇拜的踪迹和渊源，解读云丘山的古老和神圣。我们将要到达的下一个著名景点是

神塔，它又会给我们怎样讲述生殖崇拜的庄严和神圣呢？

31、神塔

（在神塔观景台）我们看那远处的巨石，它的整体形状像一个而且的且字，它象征男根。人

们为什么把它叫作神塔呢？传说，久婚不育的妇女，在庙会期间首先要拜这尊象征男根的巨

石，目的就是在祭拜中祈求怀孕得子，而且这种祈求往往大都能心想事成，所以，叫作神塔。

现代文化学者对而且的且字考辨后认为，“且”是一个象形文字，就是男根的象形，云丘山

的神塔，为“且”字提供了一种最为原始的解释，拜神塔的风俗，更是古代文化的现代展示。

古代的先民们为什么会有这种生殖崇拜呢？云丘山的窟窿崖、婆婆缝、媳妇缝和姑娘缝

为什么被人们演化为女性生殖器，这个神塔山体又为什么会成为男根的形象呢？是因为先民

对人类的繁衍缺乏科学的认识，并由此产生了敬畏和神秘，以至于崇拜。在先民时代，这种

崇拜既是无比虔诚的，更是极其庄严神圣的。《周礼地官》中说“中春之明，令会男女，

于是时也，奔者不禁。”古代最权威的周礼中这几句话是什么意思呢？是说新春二月，让男

女相会，在这期间，男女相爱相交的野奔是不被禁止的，是合乎礼制的，这种行为在《诗经》

中也有记载。所谓的奔者不禁，说的是人们春游和祭祀时，有一项重要的活动，这就是性游

戏。在许多民族中，春天都有这样的仪式，甚至在古代的巴比伦，在春天的祭祀仪式中，还

有集体的性交活动，《诗经郑凤》中的《出其东门》就是记录这种仪式的诗歌，它描写了

直接的性活动，可以说，这是先民时期临时的性解放，这种性解放是被认可允许的，还是可

在权威的诗歌中得以记载的。云丘民歌中所说的“挑着了，妹妹伴你度春宵”，既是这种性

解放的历史留传，也是古已有之的人类共同情感的流露，是生殖文化的一种历史遗存。这又

一次印证了云丘山的古老和神圣。

32、圣母崖

大家往那个方向看，看那个长形的窟窿，很像女阴，老百姓叫它圣母崖，相传云丘山是

上古昆仑山，是西王母居住的地方，所以这里也叫王母崖。每年中和节，有许多人都在这里

求子，也是非常灵验的。夫妻俩在求子殿拜完神灵之后，都会到窟窿崖与神塔处祭祀，并取

两处的一点土拿回去喝，他们相信这样就会怀孕生子。当然，这里最让人神往的，还不是求

子非常灵验，而是在那个窟窿里有一股神奇的水，如果这股水常年都有的话，就预示着云丘

山一带风调雨顺，人寿年丰，万家欢乐。如果这个窟窿里的水哪一年干涸断流了，就有可能

是一个不好的年份。所以人们经常来这里祈祷，祈求天公作美，五谷丰登，四季平安。大家

有兴趣的话，不妨到圣母崖下祭拜一下。

(走在林间小路上，介绍挂牌的植物)云丘山是一个植物资源的宝库，这里的植物品种非

常丰富，近几年来，山西省不少高等院校的生物学家和植物学家多次来这里进行实地考察，

发现了这里有不少原生物种。比如说矮牡丹，就是非常令人兴奋的一件事，因为矮牡丹是牡

丹的原生种，也就是说，现代的红牡丹、黄牡丹和其他颜的牡丹都是人们在矮牡丹的基础

上培育出来的，能在云丘山发现牡丹的原生种，证明了这里植物种属的丰富性和稀有性。特

木本植物有柿子树、山楂树、红柄白鹃梅树、野蔷薇、黄刺玫、金英子、山桃树，有漆树、

捌树、枫树、青椴树、槲树，有古槐树、皂角树、豹榆树、侧柏，有辽东栎、橿子栎、鹅耳

栎、杜梨、黄栌、漆树等等，还有珍贵的白皮松。这就是一株白皮松。白皮松很珍贵，它的

叶子还有一定的药用价值，大家看，它的叶子是三根针，用白皮松的叶子泡茶喝，可以降血

压。

枥树，其实就是栎树，云丘山上的栎树分布很广。栎树是一种香木，木质很硬。它与枫

树、栌树、柙树和桑树一起，都是人们非常喜欢的带香味的，点燃后可驱除蚊蝇的树种。西

汉的天文学家、文学家张衡在他的作品《南都赋》中有这样一句话：“枫、柙(音甲)、栌、

枥，帝女之桑”。云丘山的栎树数量是非常多的。我们在行走的过程中，还能看到枫树和栌

树。路边悬挂着牌子的植物都是特物种。钟灵毓秀的云丘山是姑射山的最秀丽的地方，传

说帝尧当年在这一带的活动也与这里丰富的植物资源有关。

33、栈道、一线天、特植物、古人类活动古遗址

栈道：这里是通往玉皇顶的必经之路。这条路原来是极难走的，多数地方要手足并用地

爬行，下了雨之后，就更难走了。公司在这个山崖上新建了这条栈道，彻底改变了“行路难”

的现状，也保证了游客的安全。

一线天，顾名思义，也就是说，在那个地方，两边高耸的悬崖相互对峙，我们只能看到

头顶上有一线蓝天，那是一种什么样的感觉呢？就让我们赶紧去体验一下吧！

（一线天内的特植物）在一线天，我们除了能感受这里与天空之间的高远，也能在这

里了解一些特植物。在云丘山，到处都是名贵药材，一线天里有很多，看，这种树叫接骨

木，它的木质光滑有弹性，一般是用于骨折病人，它的树叶也比较神奇，打成泥浆的样子，

涂在人受伤的地方，可以起到消肿止痛的作用。大家再看那种草，三个枝条九个叶片，叫做

三枝九叶草，也叫淫羊藿，它的功效非常奇特，可以滋阴澳大利亚 尽是不同 壮阳，当然，它可不能直接用来食

用，需要进行加工处理后方可食用，现在，我们侯马市生产的龟龄集酒中，就使用了加工过

的淫羊藿，每年都有不少客户来收集这种药材。大家再看，这一棵五味子，可补肺肾、涩精

气，主治肺虚咳喘、盗汗、遗精，现在也用于衰弱、视力减退和耳源性眩晕。我们来看

这沿着石壁攀爬而上的藤蔓，在一线天中，如果没有出路，这些藤蔓就是唯一的自救工具。

就这么粗藤条，它也是长了上百年了，比我们的年龄要大得多。

（栈道对面半山腰上人类活动的遗址）我们大家看，对面半山腰上那个收回去的石崖上，

有不少人工的痕迹，那是很早以前人类在这里活动的遗址。这种凹进去的山形，就像天然的

石崖走廊一样，当地人叫做石岸，云丘山还有很多处，玉莲洞所在的石廊是最大的。有的上

面放着棺材，类似于中国南方一些地方的悬棺，很是神秘。为什么位于中国北方的云丘山能

出现悬棺？有一种说法是，蚩尤族有这种安葬习俗。莫非4600年前，蚩尤族涿鹿大战中被黄

帝打败后，就是以这种方式安葬的，并因此遗留了这种习俗？因为，传说那时，蚩尤是被押

解到今山西省运城市以南、中条山北麓的从善村执行死刑的，而那里距云丘山不到100公里。

也许有一天这个问题会有答案的。

34、黄家崖庙的传说

黄金峪柴家沟黄家岸村有个姓黄的人，自幼胆大聪慧，善吹笛子，在山间劳作、放

牧时，稍有闲暇就吹笛子，笛声悠扬，响彻山谷，他也以此为乐。后来因为母亲去世，好长

时间就不再吹笛。

一天半夜，突然有人敲门，怎么不吹笛子了，黄某很是惊疑，就问是谁，门外回答：我

是你姓椴的老朋友。他开门去看，却不见人影，连续三次都是这样。没几天，又出现了这种

的情况，他就问，你到底是人还是鬼呀，我与你素不相识，为啥要再三骚扰人？谁知那人却

说，咋俩天天都见面，怎么说不认识呀。黄某大为震惊，于是就拿起锋利的斧头站长们后说，

要是老朋友，你只要把手伸进来我就能认得，话音刚落就见门缝里真的伸进一只巨大的手，

而且是青的皮肤，样子非常古怪怕人，他上去就是一斧，砍坏了那只手，只听的门外一声

尖叫，就再没动静了。他吓得一也没敢睡觉。第二天一早，他发现门口血迹斑斑，就顺着血

迹向前寻，寻到一棵老椴树下，不见了血迹。黄某感到很是奇怪，就照着老椴树下的血迹

往下挖了起来，挖了一尺多深，看见一个石板，揭开石板一看，是一瓮银子，于是就带着银

子回了家。当晚他在梦中得到神灵的昭示，就按照神灵的要求，用那些银子在家北边山岸下

的石洞里建了一个佛寺，寺名的名字就叫黄家岸庙，在庙内塑了三世佛及观世音菩萨诸神，

寺庙的香火与日俱盛。

35、康家坪古村（参照塔尔坡古村）

康家坪村坐落在八宝宫后不到一千米的山脚下，是一个古老的小山村，这里绿树环抱，

泉水盈盈，鸡犬相闻，环境幽静，民居古朴，植被非常茂盛，无论是站在村外还是走进村里，

都可感受到自然生长的树木和各种花草的浓郁气息，这里的一切都会给人一种回归大自然的

感觉。从年代说，这个古村比塔尔坡晚，村里的民居大部分是明清时期的古建筑，所有居民

都是背风向阳的取向，依山而建，相对独立地成为一个个单元居住体。这里的窑洞建筑和塔

尔坡基本一致，但瓦盖屋顶式的石木或砖木结构建筑明显比塔尔坡要多。经过千百年的风吹

日晒雨淋，这些建筑显得古朴而苍老。这些古民居院落，窑洞式的民居还保留了原始的居住

理念。以土崖挖洞的穴居及石料构筑的窑居和夯土版筑的抬梁结构为主要的建筑样式。土窑

洞是依山造势，挖凿土窑；石窑洞是利用当地的石材，碹拱而成，一种是洞穴式的碹拱洞口

门窗的建筑形式，一种是无梁殿的建筑形式，以洞侧壁为门窗的建筑形式，俗称枕头窑；瓦

房是梁架结构的瓦顶建筑，一般分为两层。形势和风格都同窑洞形成对比。土窑洞、石窑洞

都脱胎于岩洞或穴居，瓦房脱胎于夯土版筑、抬梁结构等建筑，现存的古院落是古民居的活

化石。在那个地方（手指的方向），有一座明清时期修建的小型玉皇庙和一个小戏台。我们

刚才在玉皇顶上看了一座玉皇庙，为啥这里还有一座呢？原来，这里的玉皇庙是玉皇顶上的

缩写本，规模要小很多，之所以在这里建筑一座小型的玉皇庙，是因为过去上玉皇顶的路非

常难走，这里上年纪的老人是很难爬上去的，因此，人们在请示了玉皇之后，在村里建了一

座小型的玉皇庙，专门用于上年纪或是腿脚不方便的人来拜祭玉皇。同时也在这座小庙的对

面修了一个小型的戏台，在那里为玉皇唱戏。

（

36、野生动植物

1、动物：

鸟类

主要有：褐马鸡、苍鹰、喜鹊、野雉、鹧鸪、灰喜鹊、红嘴蓝鹊、红嘴鸦、白脖鸦、松

鸦、山麻雀、麻雀、啄木鸟、川溜溜、杜鹃鸟、火燕、金翅鸟、山鹡鸰、乌鸦等。

兽类

主要有：金钱豹、野猪、山羊、马鹿、狍子、麂子、山狸猫、兔子、黄鼠狼、狐狸、猪

獾、松鼠等。

昆虫更是数不胜数，其中尤为珍贵的是一种极罕见的黑宽尾凤蝶。

2、植物：

树木种类多达2300多个，国家2级植物十多种。主要有白皮松、柏树、松树、杨树、楸

树、楤树、漆树、金钱树、桑树、枫树、柿子树、降龙木、六道木、对节木、辽东栎、鹅耳

枥、膀胱果、红柄白鹃梅、青棺槭、小梅花、野山楂、檞栎、唐梨、紫椴等。直径80多公分

的千年皂角树，五个人同时才能合抱的千年唐槐，树皮如迷彩服的脱皮榆（豹皮榆），最粗

的一棵直径达两米以上，被誉为“三晋豹榆王”，还有世界独一无二的野生翅果油树。

野菜类主要有：败酱草（俗称苦苣）、花花菜、生生菜、苦苦菜、灰条菜、马苋、千穗

谷、茵陈（白蒿苗）、蒲公英、野蒜、山葱、羊角角、扫帚苗、刺芥苗、苜蓿、野韭菜、沙

蓬、地皮菜、山香椿、林麦芽、榆钱钱、枸杞叶、柬子果、沙棘果等数十种，从春季发芽到

霜冻，近十个月都可随时采得，其中好多种具有药效。

药材类共有2000多种。主要有：翅果、接骨木、山牡丹、丹皮、苍术、连翘、淫羊藿、

五味子、远志、毛知母、半夏、红花、防风、牵牛子、甘草、山楂、元芪、艾草、金银花、

山桃仁、山杏仁、黄芪、山药、地黄、白菊花、丹参、党参、沙参、寄生子、菟丝子、女贞

子、瓜蒌、山辣椒、金樱子、枸杞、酸枣、槐米、胡颓子、山茱萸、郁李、五加皮、卫矛、

桑树、柳树、桦木、荚蒾、皂角、漆树、柏树、丁香、石蜜、地肤子、樱桃、胡桃、橡实、

槲实、梨子、鹿梨、棠梨、柿子、梅子、桃子、李子、杏子、木耳、南瓜、丝瓜、山丹、百

合、甘薯、鱼腥草、黄花菜、蒲公英、翻白草、苦菜、马齿苋、苜蓿、荠菜、菠菜、山韭菜、

韭菜、山葱、野蒜、茅香、白头翁、升麻、藁本、荆芥穗、灵芝等。

37、云丘山日出

云丘山日出既有别于华山，也不同于泰山，更不同于海上，因为经纬度不同，更由于云

丘山全覆盖式的植被背景的映衬，所以，云丘山日出最大的特点是具有丰富的彩美和深邃

的哲理美。

云丘山观日出的最佳位置是玉皇顶，享受整个日出的过程，最好在30分钟左右。本文所

记观日出的时间是6月20日。

日出前的20多分钟，是孕育日出的如诗如画一般的过程。缱绻着清新的空气，厮磨着凉

润的晓风，濡染着融合而悠扬的花香，缠绵着零星而美妙的鸟语，享受孕育辉煌一刻的过程，

你沐浴的是一种期待的美。

一抹红霞在远处的山头与白云间出现时，这个富有诗意的过程就开始了。那红先是从

山下山后向上泛起，中部稍浓，两旁则渐远渐淡。随后，红渐渐增多、加深。这时，遍罩

着山的薄薄的细纱在舒缓而自在地飘动，山，是依稀和曚昽的。在淡白淡灰的薄纱之下，

植被的绿较往常稍稍深了些许，是淡淡的暗绿。接着，你会看到，凡是有云的地方，都染

上了红，远近高低不同地方的云，红的程度也各有不同。美丽的朝霞后面，是微微的蓝

的天空。在这美丽的画面上，有一处是最鲜亮的，红的亮光从那里向上向外喷薄和发散，

罩在山上的薄纱更淡了些，山坡上的植被较前更为鲜绿了些，整个景象恰如一个极宽极高

的舞台上的电光布景。

朝阳露头的一刻，是最令人欣喜的，这是孕育过程结束后，真正的诞生。太阳，仅仅露

出一个小小的、红红的点儿。这时，你会享受到生命诞生的全新的惊喜。

一分钟后，太阳是一条红红的细细的线儿；

又一分钟，是五分之一左右的红润润的额儿；

又一分，是少半个红红的脸儿，脸儿的上部是微微的红，天空的颜变化是：红——浅

红——淡红——浅白——白亮；

又一分，是半个脸儿；

再一分，是五分之四左右的脸庞，红红的，润润的，顶部是亮亮的光；

再一分，是一个红红的火球，就像一个巨大的火球刚刚从巨大的火炉中出来时那种火火

的红，又像是一个巨大的火红的润润的宝石球，它的上端闪着亮亮的光，这亮光渐渐地扩大，

由点到片，慢慢地而又无可阻挡地向上、向外扩射着、浸染着；

再一分，亮光进一步慢慢地扩散、放射、浸染着；

再一分，是一个全部光亮而又鲜红鲜红的火球，亮光和火红都把自身的能量发挥到了极

致，突然间就让你感受到那强劲而震撼的耀眼，真是耀得你不由得会眨着眼，又急切地想睁

着眼，生理和心理的反应交替着向你耳语：孕育之后的诞生原是这般的神奇，期待之后的发

现原是如此的美好！象征生命，宣告新生，活力无限，势不可挡——一切伟大的词汇都无法

说尽的伟大，一切辉煌的语言都难以写全的辉煌——云丘日出！

最后一分，红得耀眼的太阳和山顶间露出一丝细细的线儿，缓缓地，那线儿变成细细的

绳儿、带儿，那带儿又缓缓地变宽、变长……依然缓缓地、依然继续地，上升着！太阳的上

端，所有的云都是亮亮的白；太阳的两旁染上了淡淡的红；天，由银灰渐渐变得浅白、淡

蓝；放眼山，朝霞之下，深绿、浅绿、浓绿、淡绿、碧绿、墨绿……等等等等，植被的绿

是那样的丰富，又是那样的鲜翠。朝阳是闪亮而带着宝的红；天空是银灰、银白、浅白、

浅蓝；云朵是远近高低各不同的白；植被是远近高低各不同的绿；薄纱的依稀与曚昽更轻更

薄了；山崖的石更青更翠了。晨光无处不到，薄纱无处不有，晨光渐强，薄纱渐退，所有

的颜都在每一刻定格，也在那一刻运动着、变化着，丰富多彩而各具特，各自独立而相

互融合，相对固定而绝对变化。无论怎样的神手妙笔都无法作出这大这美这奇的壮丽画卷，

此画只应自然有。

大自然是神奇的，它带给你的是由衷的赞叹；大自然的规律是不可抗拒的，它昭示我们，

亲近它，热爱它，与它和谐相处，就是善待人类自己。自然的日出，孕育结果的过程如诗，

我们享受期待；结果出现的情景如画，我们感知新生。同等重要，同样美好。过程是必须的，

结果是必然的，这是自然的规律。人世的日出，过程也是必须的，结果却是或然的，这是社

会的规律。心若在，梦就在，天地之间还有真爱；看成败，人生豪迈，只不过是从头再来。

这是哲理的日出，过程与结果都是美好的诗——这也是规律。

38、上山容易下山难

游览名山，总要经历上山和下山这两个过程。人们常说，上山容易下山难，这是什么原

因呢？

其实，上山和下山都不容易。人们所以感到下山更难，一是心理因素。上山时，心里有

希望和追求，期待着欣赏未知的美景，而下山时，原有的期待心理淡化，相对来说，是欣赏

活动结束后偏重体力的活动，心劲不如上山；另一方面则是体力因素。上山的消耗毕竟大，

而人的体力毕竟有限，经过长时间的攀登跋涉，乏困了，给养补充也有限，腿也开始发酸发

软甚至疼痛了，所以每一部都感到不容易。

人生的旅程也正像游览名山。相同的是也都上山和下山，不同的是，人在这上下的过程中，

阶段追求和人生态度的差异。在求学、工作、事业、家庭的创建阶段，也正是上山的过程，

人们期待着向上向前，向往美好，追求的是辉煌，尽管要抬头向上，但又必须是低头看路，

谨慎小心，对脚下的每个台阶，都看得清，也走得稳，更兼风华正茂，豪情满怀，志气如钢，

雄心勃勃，精力充沛，虽然辛苦，却充满了对成就感的期待和体验。辉煌过后，上山过程结

束，人的天性决定了会有付出之后对回报的期待心理，追求享受的欲望不断增强，人生态度

也就悄悄的变化了。这时，身后事曾经的辉煌，眼前是现实的回归，感受的是身心的疲惫，

尽管也注意脚下，但是专注的程度却大不如前，纷杂冲你而来，不分心也由不得你，一时的

疏忽也就伴随着你了。同时，从心智到精力都远不如从前，皱纹多了，白发多了，眼睛花了，

记忆差了，坐着能睡着了，躺下却睡不着了，甚至身体出现故障了。生理的反差告诉你，青

春不在，老之将至，机会渐渐少，失落渐渐多，人必有情，亦有自智，可是在情感与理智的

较量中，后者往往成为弱者，辉煌之后尤其如此。下山难，最难的是理智的把握。最后的一

班岗的遗憾，人生句号的悔恨，皆缘于此。

细细想来，我们经理一次次的上山下山，都应在欣赏自然美景的同时感悟人生，理智把

握每个不同的人生阶段，理智的调整自己的追求目标和人生态度，过好每一天，走好每一步，

如此，于人于己，于上于下，尽可欣然，岂不乐乎，能不寿乎？这里，我真诚地祝愿，每位

朋友都拥有一个完整美好的人生。